索兄弟既然已经生了伤寒,还需要靠药物调理。
只是此处孤悬海外,哪里来许多药材……”
庆云想了想,
“岛上三位星主,祖上既是将军,一些粗浅的止血治伤手段总是有的。
他们在岛上生活了这么久,也许会有些办法,我先去问问看,是否可以拿到些对症的药材。”
崔彧虽然心中不抱太大希望,但也只能附和点头。
梁乙那听了消息,命人捧来一些黄豆大小的红果交给庆云,
“这种朱果是耽罗特产。岛上唯有山君不离处,方有产出。
我们祖上无人学医,分辨不出多少药材。
岛上人凡有大病小疾,都服食此果,常有意想不到之奇效。
因此,我们都叫它‘山君果’。
既然有人患了伤寒,那就用他试试吧。”
庆云也是急病乱投医,捧着这一把红果,来寻崔彧。
崔彧拈了一颗山君果在手中,端详了片刻,又放入口中细嚼,忽然眉开眼笑,
“虎舌红?这里居然有虎舌红?”
“怎样,可对症?”
“对症,自然对症。
这虎舌红在中原都是稀罕药材,只有在闽越南中才有产出。
此果内用清热去毒,外用生肌活血,
与甘草国老一般,普通病症大多可以缓解。”
“哦,怪不得梁乙那说岛上人无论大病小疾都吃此果,原来还真是灵丹妙药啊。”
“内服外用都要使用,这些果可能不够。
还要麻烦庆宗主再走一趟。”
庆云自然乐意,风风火火又赶去见梁乙那。
岂知梁乙那皱着眉头说道,
“这山君果每年的产出实在有限。
整个岛上只有山君不离那一小块地方才有产出。
这个时节也不产果,只能去碰碰运气,看看有没有落在雪中未曾腐烂的冻果。”
庆云知道岛上人称那座高耸入云的火口山为山君,但这山君不离究竟是什么所在,他可想不出来。
好在答案很快便知,梁乙那找了几名后生,带着绳,筐,镰,锄,陪庆云一起去寻果。
由山君东去数十里,便来到了目的地。
庆云顺着向导所指望去,
好家伙!世间居然还有这等奇景?
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耽罗,济州岛古国。
关于越人与诸罗的关系,前文已有分说。无论是地名,现代dna关于南岛基因的分析结果,指向都出奇一致。
越王的姓氏一直是一个比较具有争议姓的话题。一说越王以欧阳为氏,因越王被封于欧余山,但从未有越国君主自称欧阳氏。越乃族群名,亦非国号,周王也没有正式封国越王。只有夏朝时,少康封无余于越一说。
但是无字在越王世袭中出现的频率非常高。不但初代越侯名无余,其后还有无壬,无瞫……前4世纪又有一名越侯无余出世,有王弟无匚。自无余后,连续三代,无颛,无疆,越国灭亡。所以越王很有可能是无氏,所谓无余,就是吴虞,吴以地名。但是夏朝没有文字,周朝重新策封吴王后,为了区分周吴与夏吴,越王姓氏均写作了无字。无余,夫余,扶余,吴虞,都是在文字成形时期对当地地名发音的不同烙印。
无疆有子玉、蹄。本作中逃至大罗的无蹄就是指无疆幼子。
耽罗古代确实曾经被称为瀛洲。关于瀛洲的说法并不唯一,但真正符合设定的海上瀛洲仅此一处。金刚山古称蓬莱,智异山古称方丈均是确有其名。金刚山海拔1638米,是朝鲜“太白山脉”主峰,也是朝鲜最高峰。智异山海拔1915米,是延申到韩国的长白山段最高峰,也是半岛最高峰。但是这两座山都没有济州岛上1950米的汉拿山高。汉拿古写汉拏,一也。更重要的是,金刚山与智异山都是山脉的一部分,而汉拿山自海平海岛拔地而起,相对高度远远超越金刚,智异二山,视觉效果更加巍峨挺拔。
汉拿山是一座火山,济州人称为山君。本节中提到的山君不离也是一处地理奇迹,是岛上一处低海拔火山口,看上去就像是一个大深坑,周长两公里。
就是因为火山口的存在,济州虽然海拔相对还很高,却生有许多亚热带物种。比如说本节提到的虎舌红。这种红果山君不离坑确实有产,而其真正产地在福建广东云南等潮暖之地。
树木致密者多生东南亚,潮湿环境使纤维更加饱和。本作前文神树皆产夷州。济州岛因为地理特殊,环境潮暖,故而能产少量铁杉。铁杉本生淮河以南,1000~3000米海拔多雾之地。汉拿山是符合要求的。
在本作当中,树都不能乱长,不能随随便便沙漠里就出现一株仙草,隆冬雪地上开一朵奇葩,那不能!之前对于长白物种的描述也都是出自本地土生,皆有佐证,《兰若蝉声》是一本在各方面都非常严谨的作品。
在历史方面当然更为严谨。
济州文字史,最早见于《高丽史》,也就是朝鲜文字之父郑文成公郑麟趾所纂半岛史。提到耽罗时,文曰“其古记云:大初无人物,三神人从地耸出。长曰良乙那,次曰高乙那,三曰夫乙那。三人游猎荒僻,皮衣肉食。一日见紫泥封藏木函浮至于东海滨,就而开之。函内又有石函,有一红带紫衣使者随来。开石函出现青衣处女三及诸驹犊五谷种。乃曰:‘我是日本国使也吾王生此……’”
耽罗古史自记,他们的始祖三家,就是良乙那,高乙那,夫乙那,后来良乙那更名梁乙那云云。而且他们的娘子确实是从日本飘来的船上抢到的。本作只是根据良,高,夫三姓氏渊源重新整理了一下。良氏,颛顼之后,楚宣王熊良夫后人。楚灭越,正是宣王时期的事情,所以只能安排宣王之子威王灭无蹄。良氏初代身份只能是楚宣王的兄弟。高氏是齐姓也是渤海大姓,夫氏是吴姓,时吴已为楚所并。梁氏最古老的一支也出颛顼,是今日东平梁氏。
乙那这两个字到底是什么意思,反正应该是族长之类的概念。北魏时期有乙那娄氏称娄氏,乙那或有北语语源。以为之后岛主受封星主,故本作取星之主宰释之。耽罗人乘船到新罗领星主衔,这也不是杜撰出来的。
《高丽史》:十五代孙高厚高清昆弟三人造舟渡海至于耽津,盖新罗盛时也。于时客星见于南方,太史奏曰:“异国人来朝之象也。”遂朝。新罗王嘉之,称长子曰星主,二子曰王子,季子曰都内,邑号耽罗。自此子孙蕃盛,敬事国家。以高为星主,良为王子,夫为徒上,后又改良为梁。
新罗,在当时其实属于部落时期,这段往事虽不能尽信,但孤例难驳,现在通常被奉为济州史的正源。在本作故事发生后不到两三年的时间里,济州就接受了百济的册封,属百济。后新罗统一半岛,再附新罗。
除高丽之史,《三国志韩传》也疑似提到了济州岛,称为“州胡”:又有州胡在马韩之西海中大岛上,其人差短小,言语不与韩同,皆髠头如鲜卑,但衣韦,好养牛及猪。其衣有上无下,略如裸势。乘船往来,巿买韩中。
这里提到济州人习俗如髡头鲜卑。我们复习一下,按照本作所举例证,髡头是宇文鲜卑的特征。宇文氏是活跃于百济倭国的大族,甚至与继体天皇家族世袭都有很大关系。而济州在百济与倭之间,先祖娶倭女建族,曾臣于百济。所以济州保有一些宇文氏的生活习惯,想想也就通了。
济州之济何来?忠烈王二十一年,“改为济州始以秘书省事崔瑞为牧使。”济出水名,或云横渡为济,昔十济,百济之国,或因此名。而本文结合上古补阙,以思济论之,一说也。
李玄都关于李氏得江山的谶言在前文其实已经有过。前文解密李玄都按照李八百的设定复生李淳风。有类似设定的人在本书中至少有三位,都已经出场,非人鱼女尼,非转世的钟离老神仙,各位看官可以行先自己琢磨琢磨看。