它的八足断了五根，嘴角残缺，不断地脓黄色的液体，但它仍然没有放弃！
它控制傲提蛮缠住眼前这只怪兽，最根本的目的就是接近对方雌虫的茧。
这只茧并不属于怪兽本体，也没有神经分布，所以那只得意忘形的大家伙并没有察觉。
雄虫为了执行最后的繁衍盛典，自然具有一定破开光茧的能力。虽然怪兽体内的雌虫仍然存活，但是为亡妻报仇，近乎疯狂的雄虫，拼上了一切，竟然真地在对方的光茧上撕开一道裂痕。
嘎~！
雌虫发出了惊讶且恐惧的叫声，就像是在浴室里泡澡的大小姐忽然发现有陌生男子闯入一般。
接下来发生的事情，自然也如大家预料。
悲伤的雄虫尽情地发泄，发泄着自己的愤怒！
它撕扯，它啃食，它肆意地播撒着生命的种子。
按照尾兽的自然行为准则，是不可能有雌虫在活着的时候体验到这一切的，或者说，是不可能在有意识的情况下体验到这一切的。
这只雌虫在疯狂的进攻下，明显已经麻木了。
它甚至不知道自己究竟是幸运还是不幸！
它已经完全放弃了抵抗。
它使用了禁忌之力，自己的生命本来就已经走到尽头了，尽头处本应是黑暗，没想到这只闯入的雄虫竟将无边的黑暗变成了烈火狂岚。
那就来吧，让一切都到来得更猛烈一些吧！
去踏马的自然规则！
这个世界上从来不缺敢于打破规则的人……甚至蝼蚁螟蛉……
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二论愚公与智叟。
在之前的敲黑板时间里，笔者为两则古代故事做了地理学溯源。
很多读者给我发来了消息，似乎并不太接受。
尤其是对于愚公与智叟的事情，他们认为这只是列子拍脑袋想出来的寓言故事，根本没有参考价值。
笔者就是有那个大病，你不服，咱们就慢慢聊到你服。
今天笔者不但要再次肯定这个故事，而且还要从愚公与智叟的姓氏入手，告诉大家一个道理：
如果有人说愚公姓愚，智叟姓智，千万别觉得他们是在瞎扯。可能，还真就是这么回事。
首先我们先从愚氏说起，《元和姓纂》、《姓苑》都直接指出，愚氏，愚公后人。《康熙字典》也列其为姓氏，说明愚氏是真实地存在，而且和愚公确切相关的。
愚公这个人，也并非出自列子虚构。所谓孤例不举，我们也要找出他在其他文献当中的记载。
愚公的原型，在现存文献中最早见于《山海经中次七经》。
首先介绍一下中次七经，在本作中出现的太室，少室，浮戏山，都位于中次七经的范围之内，方向，距离的介绍也都没有大的出入。可见中次七经的可信度还是非常高的，而且介绍的就是中原诸山。
其中记载，在嵩山以西二百三十里左右的地方有一座堵山，神天愚居之。
大家可以参考一下彩蛋章里的地图，洛阳到登封的直线距离，是一百三十余里。
那么所谓愚公道到嵩山的距离，和两百三十里这个数字差异就不大。
地理位置对得上，名为堵山，神名天愚，这一切想来都不是巧合。
从《山海经》到《列子》，天愚移山，堵山不堵。
至于智叟，和史实的贴合程度更高了。
大家应该还记得，所谓河曲智叟，河曲指的是黄河拐弯角，也就是现在的永济市。
这个地方，在春秋时叫做智邑。
先秦人以封地为氏，智氏，在春秋史上是非常重要的一支姓氏，晋国六卿之一。所谓智氏亡而晋三分，就是说的智氏在晋国历史上的地位。
《列子》中特意提到河曲智叟，就是在给智叟的姓氏背书。
所以愚公与智叟这则故事里的学问，绝对不是一则小寓言这么简单。结合地理和姓氏史，这里面是彩蛋满满，因此细节的可采信度也很高。
最后还是要再次表态，因为愚公古道存在事实，这则预言显然就是对古人锲而不舍与天险抗争真实故事的美化，而非空穴来风。