说到这里，庾悦笑了起来：“这种清谈我做过很多，谈及儒家学说的演变，其实最早在孔子的时候，是没有受命于天，君权无限的说法，因为那时候的周天子已经成为傀儡，几乎无法号令任何一个诸侯了，就连孔子本人也没有出仕周天子，没有长期地效力于鲁国，而是带着弟子们巡游各国，毕竟各国名义上也是周天子的臣属，从鲁国去了卫国，宋国这些地方，并非不忠，也谈不上叛国。”
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“所以春秋战国时期的士人，是非常自由的，可以随意地去投奔他国，为别的国家的君主效力，并没有什么不忠或者背叛的指责。象商鞅这样，本是卫国人，后来到魏国当了高官的门客，再后来去了秦国成就大业，还是打败了魏国才成就了他的赫赫声名，这种行为，如果换到今天，有晋国臣子跑去南燕或者后秦，带着敌国jūn_duì 回来打败晋军，那是无可置疑的叛国不忠之举啊。”
“可是到了秦始皇灭六国，统一天下，建立秦朝之后，情况就变了，以前软弱无力，形同傀儡的周天子，变成了大权在手，天下我有的秦始皇，分封制也成了郡县制，各地的镇守，长官不再是世袭罔替的诸侯贵族，而是秦皇指定上任的官员，随时可以撤回调任，于是到了汉代，大儒董仲舒就整出了君权无限，受命于天的这套理论，大大强化了中央集权，说这人间的皇帝是天子，代天牧民，强调忠孝之道，把孔子的尊王攘夷的理论，又推进了一大步。”
“但董仲舒也留下了五行更替，天命转移的这些理论，虽然不为当时的汉武帝所接受，可却成了后世儒家们强调的，我们黑手乾坤，就是要在这样的理论下行事，想办法限制君权，不能让独夫暴君，掌握天下大权，肆意地诛杀士族，祸及天下。如果暴君为祸天下，那把他除掉，不让他再害人，这才是大忠于世，因为这天下，是天下人的天下，不是一个帝王的天下，如果帝王的欲望与全天下人的需求所违背，那他就是独夫民贼，应该除之！”
黑袍笑了起来，甚至轻轻地鼓起了掌：“不错不错，庾公的清谈辩术，果然是厉害啊，看来你平时没少跟儒士们就这些问题讨论，最后你们讨论的结果就是权力不能集中在一人身上，而是得一帮人君臣共治，集体治国，这就是世家天下的来由，对吧。”
庾悦得意地点了点头：“不错，正是如此，黑袍大人，你说佛家又是怎么来解释这个的呢？如果说众生平等，为何还要有君王统治和管理，为何天下还会有灾难和战争？让百姓不作反抗，自行面对这些灾难，不是消业积德吗？佛祖又有何必要去普渡众生呢？”