第二百七十二章来自大明的王
民众是善忘的，但是不代表民众是遗忘的，有些仇恨只是选择性的暂时遗忘，因为还要继续生活，但是当再被触及和提起的时候，就会像是‘杯弓蛇影惊弓之鸟’一般，让人心惊胆战。
高丽是一个可怜的民族，从出现到近代一直处于最边缘的一个民族，受尽压迫和殖民，唯一对它好的华夏，他们还总想着占点小便宜，所以可怜之人，必有可恨之处。
但是高丽毕竟也算是华夏‘领养’的一个孩子，就算是不孝子，当爹的也得不忍心看着他被外人欺负，所以从唐朝开始，高丽第一次被灭成为附属国之后，这个不安分的养子就一直不安分。
但是每次被其他入侵者侵略者之后又会想到‘干爹’的好，然后去向华夏求助，而华夏每次都会出手帮忙，虽然知道这个养子并不安分，但是华夏对于高丽太长时间的交往，早就建立了另外一种感情，就是我儿子只有我能打，别人都不行。
所以不管是东瀛还是后来的西方列强，华夏都义无反顾的出兵平叛。
而高丽民族虽然表面上总是宣称自己跟华夏是平等关系，但是他们是承认自己跟华夏历代王朝的从属关系的，尤其是对于大明王朝，可以说是心悦诚服。
高丽民族早期受到先秦战国风气影响，后来被大唐盛世汉化，宋朝时因为契丹沾染了一些匪气，到了大明的时候是真的算是臣服的状态，从朝堂到民间，都以明朝风俗为雅，而且对于高丽，大明王朝也是疼爱有加，高丽的火枪火炮等文化，全部都是大明派人去传授的，也正式因为这样，在大清推翻大明王朝之后。
高丽民族自信的认为，华夏文化复兴的重任到了他们头上，他们开始自诩华夏文化传入，并且坚信‘中原有必伸之理，夷狄无百年之命’。
反清复明也是他们当时的信条，可见高丽人对于大明王朝的眷恋。
美帝发动了第一次跨洋侵略对高丽，史称‘辛未洋扰’，随后法兰西也紧跟其后，发动了‘丙寅洋扰’，而作为名义上宗主国的大清，也受到了，美法两国的施压，让其强制高丽开放传教和通商贸易，进而达到经济和精神殖民的阴谋。
大清对于高丽没什么好感，所以并没有声援高丽，而且当时与西方列强的关系也微妙，知道东瀛侵略者再次入侵高丽后，当时高丽已经被榨压的岌岌可危了，大清开始担任其宗主国的责任，先是李鸿章起草关于高丽问题，后有袁世凯统管高丽。
高丽反抗东瀛统治，在大清的帮助下再次拿回主权，同时大清也开始在高丽驻军，重申‘高丽永列藩封’加重宗主国权利，并且帮助高丽操练新军，推行‘洋务运动’。
但是当时西方工业文明军事太过强大，后来西方列强伙同东瀛在高丽问题上大做文章，发生兵变，大清在军事上节节败退，在高丽失去了威信，英吉利和法兰西有从中作梗挑拨双方关系，于是高丽掀起了一阵‘反华风’。
自从高丽在苏俄的帮助下建立国家，大清也以‘以德报怨’的大国胸襟允许了高丽王族称帝，平起平坐，一直到今天。
但是实际上，华夏对高丽算是仁至义尽，从属关系时也没有像侵略者那么榨压，反而当亲儿子养，真正对高丽民族侵略的西方列强和东瀛才是真正的敌人。
但是进入新纪元之后，高丽民族似乎因为国际政权的关系，渐渐把真正的敌人遗忘了，而这次王耀的‘阴谋’也正是接住这个点，来进行的，要不然怎么有九成的把握。
国际政治王耀不懂，也知道里面不是一两个国家的斗争，但是他只要抓住一个现在高丽官方最需要的话题度，进行文章，而且事情越大，高丽官方越开心，因为他们现在要的是民心，需要的是民族凝聚力，要不然也不会费尽心机弄这次‘印刷术事件’。
王耀作为第三方，像是导火索把枪口对准法兰西，用文物保护这个话题来提高了一个民族问题，让侵略者这三个字激发民愤，愤怒转换的情怀，正式高丽官方需要的。
至于法兰西方面，高丽现在背后站着国际巨头美帝，根本不用在乎国际影响，文化之争这个问题，美帝对英吉利和法兰西一直都是有些不满的，当年入侵亚洲，分赃的时候英吉利和法兰西的分赃不均一直让美帝怀恨在心。
后来两国冷战时提出的国际主义和人类主义对于文物，以‘保护名义’进行豪夺，不归还战时文物，也让美帝有些不爽。
所以在文物这个问题上，是有大文章可做的。
王耀从文物角度出发，也以‘保护人类遗产’对法兰西进行反击，以自身对于《直指》这部书里面内容进行假设，而且只要王耀能拿出相关的学术研究，那么全球的文物界就要承认这件文物的考据价值。
法兰西他们是以‘更合适，更完善的保护和宣传’为名义霸占文物，王耀就发出挑战，直接炮轰法兰西对于华夏文化和佛家文化的研究并不合适也不完善，并且以摆擂台的形式进行公开化‘宣战’。
这点合情合理，虽然法兰西国家图书馆有物品的保管权，但是没有所有权，而且保管的名义是更合适和更妥善，现在王耀和高丽联合，以更合适和更妥善反击对方来的‘保护权利’。
以‘为全人类保护世界文化遗产’这个由头的几大博物馆，最大的弱点也是这个，当有人能提供更妥善合适的文物保护，自然就能‘代替保管’。
这个不属于法律上的问题，主要在于‘理’上的问题，谁能拿得出更合理合适的条件，谁就有保管权，毕竟这件事情上就算是他们再不要脸，也不好意思双重标，除非他们真的愿意戴上‘侵略者和掠夺者’的帽子。
王耀直接用对方在高丽文化和佛教文化研究上的软肋攻击对方保管文物的‘妥善性’，并且已经做好了准备，从这本书里提出几个针对性的问题，如果西方的学者无法证实自己有超越王耀研究的能力，那么这本书将会留在高丽研究。