在古代，人们相信“万物有灵”，原始先民对大自然有一种原始崇拜，出于原始崇拜，先民创造一系列所谓的巫术，原始巫术是一切术数得以形成的真正原因。《辞海》有云，术数以种种方术观测自然界可注意的现象，来推测人和国家的气数和命运。有这样10种古代术数，堪舆占星奇门遁甲大六壬太乙神数历法阵法解梦符咒卜筮。他们以此控制自己或整个国家的命运，曾经这些被批作“迷信”。
堪舆术，即相地术，俗称风水术，它是一门历史悠久的玄术。属于占相阳宅（生人住宅）和yin宅（死者墓葬）的地形环境结构坐向以测断吉凶休咎的方术。堪舆术是对宅地或墓地的地脉山形水流及坐向的统称。术家认为，不论阳宅yin宅，风水的好坏，均关乎生人的吉凶休咎。
《葬书》中曾说：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。后世术家兼作“堪舆”的代称，相宅相墓之法，辨证研究风水，去其糟粕，取其jing华。
到了宋代，相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派。宗庙派又名理气派屋宇派，专用罗盘二十四山辨空间方位的yin阳，又纯取八卦五行，通过飞星的翻布定五行生克吉凶，它起源兆于秦汉，至宋代王。始集其大成。其说重卦例推算而轻地形观察，颇为玄虚附会，在相墓方面的流行远不如江西派广泛。
江西派又名峦体派峦头派，术家相传始于唐末杨筠松。据说杨厚在唐宫掌管灵台地理，于黄巢攻入长安时，乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居，遂开江西一派。其说重在地形观测，根据山川的起止定方位坐向，又仅看龙xué砂水的配合，称为四大纲，其他的拘忌在所不论。该派名家除杨筠松本人外，还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀吴景鸾蔡元定等。他们的著作《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒杖》《青囊奥语》《泄天机》《发微论》等，千百年来，与《葬书》同为术家必读之书。
凌虚子洋洋洒洒，白花的唾沫星子横飞，也没说出来王家这里是一个什么局。
“道长，瞧你说的二五八万的，真有那能耐，你告诉告诉我，这是个什么风水局，说的出破的局，才算是真牛bi。”王守旺歪着头看着凌虚子，“整不明白……嗯，我真心瞧不起你。”
“局是简单的局。”凌虚子故意掉了一下王守旺的胃口，直到王守旺真的捉急了，这才得意洋洋的开口，“名字叫做七星打劫。”
七星打劫王守旺听都没听说过这个名字。
“先天八卦讲的事天地定位山泽通气雷风相搏水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。后天八卦去说坎离定南北，帝出乎震。一讲地平方位，一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学，根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”，讲求先天与后天互用。具体一点的属于形势范畴，形势家从先后天八卦中所寻找的理论依据。无非山水左右旋的太极图之yin阳鱼图形形势配合，结合天元龙立天元向的规则。古来大地皆有留存，何以元运不合也。此乃《玉函》讲求的主要内容。所谓真传一句话，讹传万卷书，有缘之人方可得之。七星打劫简单说就是天上北斗司元气化育万物者也，斗柄指东天下皆春……yin阳二宅在……元而发丁财……”凌虚子指了指正门口，又说了一大堆王守旺根本就听不懂的话，“这就是所谓的，卦立三般，筠松妙诀，一共四七，二连五八，三九与六，永为定格，两路相交，颠倒顺逆。是用九宫，分定厥位，求端于天，妙乎对待，用以倒排，其序莫昧，左旋右旋，玄空最贵。北斗七星，如何打劫，九宫定位，七星跋涉，破军所临，巧取其xué，环而布之，坎与离合。先天倒排，七星顺挨，倒须隔位，顺由宫推，以求坎离，三卦与偕，同宫山水，须要分开。七星顺序，本宫推起，每宫三位，有山有水，相见不宁，打劫争忌，高人分用，契合玄机。玄空大卦，不外三般，天心已合，立向何难，水来归水，山来归山，一家眷属，允契玄机。局管初年，祸福立见，消息堂气，观其出面，只要纯净，不宜交战，暗流亦同，明流愈显。”
“那个啥……”王守旺挠挠头，“道长，您能不能整点我听得懂的”
“七星打劫是中国风水学说中的一种说法，属于玄空风水中的一种顶级的造葬和建设的方法。七星打劫这一名称，出于“北斗七星去打劫，离宫要相合”这一《天玉经》书之中。现如如今已经到了末法时代，七星打劫早已经已失去了具体的文字记载，只有世人之间的口传心授。“打劫”的意思在于，将本不属于自己的东西通过一些手段化为己有。其目的在于，使得本已吉利的地运得到翻倍与增长。本篇主要介绍七星打劫的真正含义七星打劫的真与假七星打劫可以利用哪些山向以及七星打劫形成的条件。”
“你的意思是不是，七星打劫就是把别人的运势通过某种特定的方法和仪式，转嫁到自己的身上呢”王守旺问。