“臣对伏见！陛下发德音、下明诏、以得人之难……”
“下询草茅之陋、其谋之不可谓不广、其求之不可谓不切矣……”
夸一夸陛下总归是没错的，这才是起头的正常操作。
“臣以为，陛下以天锡之资、居表正之位、即位以来、十有六载……”
“孜孜求贤为生民计、日夜念此至熟也、至于数用弗当、虽臣亦疑之然而未敢遽为……”
夸完了，自然是要开始诟病的了。
陛下您大多数都做的蛮对的，就是有些事儿臣还是存疑。
“昔者皋陶之陈谟曰：在知人，文王之任宅俊曰：克知三有宅心，灼见三有俊心……”
“臣窃观自秦汉以来窃人主之柄，以成天下之祸者举皆才胜德之小人也！又岂特面从而志异哉！”
这就是开始攻讦了，一时间士子们目皆指湛若水。
“……若水虽承白沙先生衣钵，然所学不纯、溺于妄诞、白沙先生后更是所取不经！其坏人心术莫此为甚！”
“其理鄙猥细儒、学孤识陋、蝇集一时、兔园寒士、抄缉秽芜、畧无可采！”
这一番话那更是明目张胆的攻讦了，这一番的攻讦甚至还让下面的儒生们轰然叫好！
湛若水脸上却一片淡然，而不知何故弘治皇帝亦是笑眯眯的看着不吱声。
“夫子言‘民可使由之，不可使知之’，此断为当！”
终于到了出剑的时候，周醇亦不含糊。
好歹是饱读诗书的人，哪怕是扯歪理他也能扯的出圆来。
“夫子再有言曰‘道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时’，此可为佐也！”
前面那句，是“民众让他们干活儿就好，不需要让他们知道为什么”。
而后面那句如此断，意思则是：
治理千辆兵车之国家，需严肃认真地对待自己的工作，诚实守信不可扯谎。
节约费用，爱护官吏。并役使百姓时，当考虑天时。
这句话如此分就很恶毒了，直接把“人”和“民”分开了。
就是“民”不能算是人，能够被认为是“人”的是有官职的“士”。
如此种种的说下来，一群儒生有人听得脸色发白、有人则是不住的点头。
脸色发白者乃是从贫民出身，一步步考上来的举子。
而不住点头的，则是本就是官宦世家。
此策对他们可谓是极其之有利，以后那些乡民们读书？！读他个屁！
圣人夫子都说了，他们只需要被“使之”就行了。
要那么多“知之”做什么？！
那些脸色发白的士子很快的又想到，自己也是读书人了。
所以此策也是保护自己啊，顿时心放下了。
只有一些尚有良知的贫寒士子们，脸色惨白之后涨红！
他们再傻也看出来了，这是要绝了普通百姓们读书识字之途径啊！
既然他们都不需要“知之”了，那还有什么读书的必要么？！
官老爷说什么，他们听着就是了。
同时如此一来，一旦外放为官他们必然就是当地的土皇帝啊！
反正皇帝的诏令他们也看不懂，更加听不懂那些辞藻。
如何解释，还不就是自己和当地士绅一句话的事儿？！
“……是以，圣人《论语.阳货第十七》则言‘唯上智与下愚不移’，上智而治民、下愚而受人治之！”
终于，台上的周醇对着弘治皇帝躬身作揖缓缓的退了下去。
“好！！”
周醇之辩结束了，那么接下来要上场的自然是湛若水了。
一时间，所有人的目光都转向了湛若水。
包括了弘治皇帝，只是弘治皇帝的眼神中带着一丝莫名的味道。
便见湛若水缓缓的站起身来，走到了经筵辩场中央。
先是对着弘治皇帝大礼拜下，起身后对着四方作揖。
“《论语·泰伯》夫子此‘民可’之句，前句为何？！”
“夫子谓之曰‘兴于诗，立于礼，成于乐’，若民愚不识字如何‘兴与诗’？！”
那些个士子们也没有想到，湛若水上来就没废话。
直接便开始反驳周醇的观点，而且结合的还是同一篇文。
是啊！不识字，那尼玛兴个屁的成诗啊。
“若民不需知，何以圣人言‘有教无类’？！岂非是自言相悖？！”
这句话堵的就更狠了，乃是出自于《论语·卫灵公》。
其载：子曰：有教无类。
圣人都说了有教无类，你把民分出来那不是要把“类”分出来么？！
周醇被堵的是涨红面皮，然而却呐呐无言。
“臣读书，为求解惑、为求大道！是以不敢单独拆句，当思先贤真意！”
湛若水说着顿了顿，突然对着张小公爷所在的方向深深一揖。
这做法让现场一堆人全傻眼！
这……这湛若水可是白沙学派的衣钵传人啊，即便是他未曾科举亦是声名显赫！
大明天下读书人，谁不知陈白沙之大名？！
更别说被陈白沙钦定，接下衣钵的湛若水了。
毫不客气的说，湛若水出行至府衙知府需出门恭迎。
到布政使司，布政使司亦必然亲迎其驾。
甚至他到京师来，若是请见阁老。
三位阁老亦必然要准备席宴，好生接待一番。
这便是当代大儒衣钵，世传陈白沙之赫赫知名！
而如今这位白沙学派衣钵传人、赫赫威名之湛若水，居然对着那玉螭虎行礼？！
“若水疑惑，多得螭虎先生不弃开解！所受螭虎先生之学，不敢不谢过！”
哎哟～！卧槽！
这一句话直接叫下面的士子们，张大了嘴、眼珠子都要瞪出来。
那喉咙里“咯咯～”出声，显然下巴都要惊掉了。
这尼玛……算是瞧着个神景致了！
古有《战国策·文信侯》载“夫项橐生七岁为而为孔子师”，今有玉螭虎弱冠为白沙学派衣钵之师！
此一拜，那相当于是承认玉螭虎的学问之深堪比陈白沙了！
甚至更过分一点儿说，是陈白沙都没有解惑的他给解惑了！
“圣人言‘民可’之句，源于使民。使民者载，圣人曰：故德者，政之始也……”
“政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也！”