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第 2 部分(1 / 2)

1关于古汉语没有音标的情况下如何发音:古代的注音方法就是反切,用两个字来注一个字的音,取前一个字的声母,后一个字的韵母及声调,例如秀字就可以说是西幼切,也就是取了西字的声母,幼字的韵母和声调。准确的反切有特定的字,参看《广韵》,上面有完全的古汉语反切字表。


看了这个,大家可能会问:既然我们都知道了古人如何拼音,又有古人写的反切字表,那我们就能恢复古汉语发音了。我刚开始也这么想,再查了查资料,又无语了。关键在于:你还得知道那些反切的字又是如何发音的。好比古书上记载〃秀〃字是〃西幼切〃,但〃西〃和〃幼〃又是如何发音的呢?再查,再反复,还是不可能真正准确发出古代的音的。好比有了古代的琵琶曲谱,我们也无法复原出古代的音乐。因为古琴谱上是没有定音的,什么f大调,降e小调等。而不知道基准音是什么,同样的曲谱能因为基音不同发出完全不一样的声音。


关于恢复古代音乐的资料,可以去看cctv10《探索发现》系列片《消失的绿洲古国》第四集。里面就有讲到在敦煌找到了一段古代的琵琶琴谱,却无法恢复琵琶古曲。举的例子就是:让琴手换了个基调弹《我们新疆好地方》,完全听不出在弹的是耳熟能详的音乐了。古汉语的发音无法完全恢复,跟这个应该是同理的。


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第9节:五 理想与平行线(1)


五 理想与平行线


驼铃悠悠,缓步前行在无边无际的沙丘上。不知不觉间,我们已在大漠里走了八天。我裹着头巾回头看,四指比拟出相机镜框,拉动着取景。指框中出现一幅绝美的画面:斜照的阳光,金色沙涛上一行行骆驼的脚印,一直延伸到遥不可及的天边。风扫过,如同掀起细碎的波浪,一点点模糊这些脚印。


〃咔嚓!〃定格成一幅永恒的画面,收藏进我心中的相册。


〃你在做什么?〃


〃呵呵,没什么。〃


收回手,当然不能告诉他我是为了没带相机而遗憾。我感慨道:〃你看这些脚印,很快就会消失,就像人活在世上一样。〃


我勒住缰绳,从骆驼背上跳下。左三圈右三圈,脖子扭扭腰肢扭扭,活动一下我泛酸的筋骨。仰头对着骑在骆驼上的他笑:〃不过呢,就算脚印迟早会消失,我也要好好踏实自己的每一步,笑着走到终点。〃


拉上缰绳,我牵着骆驼在沙上踏行,在这千年的大漠里留下一串属于我的脚印。他眉间逐渐绽放笑意,也下了骆驼,学我的样子前行。一旁有人将我们手中的缰绳接过,牵着两匹骆驼走开。


走了一段路,我们回头看,两行脚印并排,两行平行线延伸。我对着他说:〃来,你在前走。〃


他有些疑惑,还是听话地朝前走。我踏着他的脚印,跟在他身后。他走了一段便停下,转回身。我差点撞上他,赶紧稳住身子,走到他一旁。


〃我们本来是平行的两行脚印,无论如何都不会有交集。却因为机缘,重叠在了一起。〃


我看着两行脚印重合成一行,想到不过八天前我还在千年外的另一个时空,不由摇头叹息:〃所以缘分这东西,真的很奇怪。〃


〃我倒是觉得,能跟你结识,是佛祖之意。〃


转身对视上他的眼,一泓清泉晶亮明澈,他是我二十三年生命中看过的眼神最纯净的人。正要回答,突然看见前方出现一个人影,迎面向我们走来。走近了,是个游方僧人,瘦骨嶙峋,满脸尘土,牵着一匹跟他一样瘦的马。丘莫若吉波急忙上前,美女尼姑也下了骆驼,叫大部队停下。两人恭恭敬敬地双手合十迎他。


他们给老和尚奉上水袋和食物,老和尚接过,放进背着的破包里,然后叽叽咕咕跟他们说话。老和尚仔细打量丘莫若吉波,又跟他讲了几句,神态恭敬。不一会儿,老和尚的眼神飘到站立一旁的我身上。不知是不是错觉,总感觉老和尚看到我之后,跟丘莫若吉波讲话的神色越来越凝重。他再转头对着吉波讲了几句,两人一边讲一边看丘莫若吉波,连吉波的神态也跟老和尚一样凝重。


老和尚不一会儿就告辞了,朝着我们相反的方向走。mǔ_zǐ 俩好像都有点心事重重。


我们重新上了骆驼,我不动声色地骑到丘莫若吉波身边:〃嗯,那啥,那老和尚跟你们说了什么?〃


他看我一眼,想一想才答:〃他说,要我母亲千万要守护好我。我日后会大兴佛法,超度无数人,与upagupta无异。〃


〃upagupta是谁啊?〃我弱弱地问。


〃他是天竺名僧,以坐禅第一,大化众生闻名。〃


〃哇,这老和尚这么厉害,能看出你将来的成就。〃我由衷地赞同,〃我相信他说的,你一定能成为一个了不起的大德高僧!〃


我这绝不是恭维。他现在就已经表现出超凡的智慧,以后绝不会籍籍无名。只是以我的西域知识,实在猜不出他是哪号人物。不过他听了我的赞扬,反而有些忧心忡忡。


我直觉上认为那个老和尚应该不只夸夸他那么简单:〃怎么了?他还说了什么?〃


他把眼光飘向远处的一丛红柳,眼神有些涣散,面色沉沉。思量一会儿才略低下优雅的颈项:〃那位法师还说,如果持戒不全,则无能为力,我只能成为一个才明俊义的法师。〃


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第10节:五 理想与平行线(2)


〃持戒不全?你怎么会持戒不全呢?〃


抓缰绳的手指握紧,指节泛白。头更低,语更轻:〃他说,若我在三十五岁之前……〃


他停顿住,素来平静的脸上飞过一丝红晕,眼里却有隐隐的恐惧。只一小会儿,又迅速回复到以往的淡定。


〃三十五岁之前怎样?〃看他的模样,感觉会是件挺严重的事情。


他沉默了半晌,将缰绳放松,面淡无波地说:〃我不知道汉文如何说。〃


这这这……我郁闷,这不是在吊我胃口么?


他突然甩开缰绳,夹紧骆驼,快走几步,跟我拉开了一段距离。单薄的身躯,僧衣被风鼓起,斜斜投s来的阳光剪出一个寂寥的暗红背影。心里纳闷:我得罪他了么?


不远处出现了一小片林子,驼队前头传来走到那片林子即扎营的消息。那袭已然走远的褐红停了下来,回头望。一直到我走过他身边,然后与我同速而驰。


悻悻然的神色,夹杂着几分歉意。嗯哼一声,转头问我:〃对了,艾晴,你为何叫那位bhikkhu1老和尚,又经常叫我小和尚呢?〃


知道他想转移话题,可是我不懂梵语啊。bhikkhu是什么?还有,当我想不起他那难读的名字时,总是叫他小和尚。这很奇怪么?


我反问他:〃梵文里有没有对僧人的尊称,类似〃和尚〃这种发音的?〃


他想了想,摇头:〃梵文里应该没有。但是于阗国对传戒师称为khosha,听上去倒是像你说的〃和尚〃。〃


哦,长见识了,原来我们熟悉的〃和尚〃一词是从于阗语翻译而来的。


〃可是,传戒师唯有受了大戒十年以上,且熟知大律,才有资格为人剃度、为人授戒。我离此还太远,你怎能称我为和尚呢?我还未受大戒,你应该称我为sramanera。〃


又掉梵文!我瞪眼看他,他便马上明白,不等我开口就自己解释:〃sramanera乃七岁到二十岁之间,受过十戒但还未受大戒的僧人。二十岁受大戒后便称bhikkhu,意为乞士……上乞佛法,下乞饮食。〃


我知道了!难怪发音这么熟悉。sramanera就是沙弥,bhikkhu即是比丘,都是音译。原来僧人的称呼也很有讲究。可是在中国,老僧是老和尚,小僧是小和尚,乃至阿猫阿狗恐怕长不大,也可取名叫和尚。没想到〃和尚〃是个这么高规格的尊称,不能随便乱叫。


不由发笑,这个沉稳的天才少年还真帮我恶补了不少佛教知识。所以,尽管我年龄比他大许多,却因为他的早熟,感觉自己是在跟同龄人交流。也幸亏有他,在日渐融洽的相处中;为艰辛的旅途添进了越来越多的乐趣。


晚上上完课后我照例在篝火边做笔记,帐篷里的油灯亮度也算凑合,只是我分外喜欢这样露天的环境。看着漫天星斗下的孤旷大漠,每每令我迷醉在这遥远的过去。今晚的风突然转了脾气,宁静地微微掠过,撩起柴火的噼啪声。闭眼,深吸一口沙漠里的干燥空气,心境也如这夜一般平和安宁。


〃每晚都看你在写,到底写什么呢?〃


略带生硬的汉语,是丘莫若吉波。眼眸犹如头顶的繁星,僧袍被微风卷起,翻卷又滑落。这八天里,我跟他朝夕相处,他的汉语突飞猛进,已经能说很多词汇。


〃哦,没什么,是家信。〃本能地想要遮挡,马上想起他又看不懂,没必要挡。


〃我看不懂你写的字。〃还是少年心性,他扬起嘴角,眼底浮出兴奋与期待,〃我现在学的字还太少,等我学好了,我就能看懂。〃


呵呵,那可不一定。我在心里打击他,我写的可是简体字。指指身旁:〃要不要坐下?〃


他有些犹豫,终于还是坐了下来,小心翼翼地与我拉出一段距离,伸出骨节纤长的手在火上取暖。


我一手撑头,问他:〃你为什么想学汉文?〃


他转头望我,晶亮的眸子清澈如泉水:〃汉人有很多长处,医药,律历,技艺都比龟兹人强。家中有不少汉文典籍,我想看懂。〃


他一直这么好学,真是难得。犹豫一下,还是问出了口:〃你这么年少,为什么出家呢?〃


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第11节:五 理想与平行线(3)


以为这个问题有些冒犯,却看到他眸子里闪过一丝迷茫,怔怔地盯着火堆:〃我七岁出家,已历六年,到这几天才开始思考究竟为何出家…… 〃


〃等等!〃我做手势打断他,严肃地问,〃你到底几岁?〃


〃十三岁。〃


天哪,我毫无形象地大张着嘴。一直以为他有十五六岁了,真的才十三岁么?长那么高,又一脸与年龄不相衬的淡定从容。想起他说五年前学过汉语,那是他八岁学的?过了五年还起码能跟我对话,他的脑细胞到底有多少啊?


〃艾晴,我个子高,很多人以为我有十六岁。〃他腼腆地一笑,有些局促,又将手放在火上取暖,〃你别嫌弃我年少,我一定好好向你学汉文。〃


〃呵呵,怎么会嫌弃呢?你可是我的救命恩人。〃我干巴巴地回答。心里其实还是有点介意,我居然比他大了十岁。不对不对,怎样都是他比我大两千岁。唉,这个相对年龄与绝对年龄,会让人越想越糊涂。赶紧拍拍脑门,问他:〃那你想好了么?为什么出家?〃


他张嘴想说什么,又摇了摇头。眼里依旧透着一丝迷茫:〃现在还很难用汉文说明白,等我学汉语到了可以讲明白这个道理了,我再跟你说。〃


看得出他正纠结于某种困惑。对于佛教我不敢作任何评论,可是又希望自己能开导他。抬头望向铺满钻石的夜幕,将千年后的思想不动声色地告诉他。


〃我来的地方有位高人,他把人的需求由低到高分成五种。最基本的就是生理需求,衣食住行吃喝拉撒。生理需要满足后,人便会有安全需求。要求自己的生命财产得到保障。当这种需求也得到相对满足后,人便有了感情需求:亲情、爱情、友情。然后才是得到尊重的需求:自尊和他人对自己的尊敬。〃


我回想着马斯洛的五个需求层次理论,转头凝视他闪烁的星眸,放缓语速,清晰地说:〃但这些,都不是最高境界的需求。一个人觉得最快乐的时刻,是实现理想,发挥能力到最大程度,完成与自己能力相称的一切事情。〃


星眸微撑,投来一道震动的光芒,咀嚼出两个分量很沉的字:〃理想?〃


我用力点头,重复再念一次:〃理想,就是你毕生想要追求,可以让你为之奋斗一生的目标。〃


沉默片刻,灼人眼光定睛看我:〃艾晴,你有理想么?〃


〃当然有!〃我嗯哼一声,清清嗓子,〃想知道我的理想是什么吗?〃


他果然好奇,眼底的探询鼓励我继续说下去。我一跃而起,指着天际的苍穹大声豪言:〃我希望亲历历史,还原真相,写出一部可以像司马迁的《史记》一样可以流传后世的史书!〃


响亮地说出自己从不敢说出口的愿望。在21世纪,我要是这么说,肯定会有人笑破肚皮。可是面对这个温润的少年僧人,我却没有顾虑。看他一直默默地望着我,讪讪一笑:〃呵呵,太不自量力了,是吧?〃


他也站起,对着我肯定地点头。声音虽然不高,却充满慰人的信心:〃你可以的。〃


我回望他清澈如波的眼,感动的潮水涌过心尖,我居然会为受到一个少年的肯定而欣喜。一下子心情舒畅,张开双臂,想象自己是鹰,扇着翅膀绕篝火飞奔一圈。转回到他面前,气喘着开心地大笑起来:〃你也要好好想想自己的理想是什么。为理想奋斗一生,才会真正的快乐,才不至于白活这一世。〃


〃艾晴,你说的我还不是太懂。但是看到你因为有理想而快乐,让我也觉得很有意义。〃


他眼光熠熠,闪耀着动人的光彩。音调抬高,仰望星空:〃所以,我也要像你一样,立下可以奋斗一生的大志。〃


跳动的火光映衬在他雕塑般的侧脸上,微风拂过,扬起的点点火星飞旋。繁星点点,篝火半明,温暖笑着的少年,时间倏然定住,又是一幅值得收藏的心灵画像。


回到帐篷后,在枕上翻来覆去,还是有些亢奋地睡不着。每晚挥之不去的乡愁,居然今天被这样小小的鼓励打退到角落里去了。想起他那句〃你可以的〃,满心温暖。轻声对自己说:艾晴,你可以的。


迷迷糊糊快睡着时,突然想到司马迁的《史记》是汉代才有,我提早泄露了太史公的巨著。神志一下子转醒。哎哟,真是太不小心了。但愿他听过就忘,不会到处去找这本书看。


注释


1比丘:梵文 bhikkhu,原指印度婆罗门教的修行者,佛教袭用这个名称。在中国俗称和尚。年满二十岁至七十岁者,身体康健,剃去须发,披上袈裟,受具足戒。具足戒,在诸律中数目颇有出入,有比丘戒二百二十七条,二百五十条;比丘尼戒三百一十一条,五百条等说。


简单来说:居士五戒,沙弥十戒,比丘(尼)具足戒。看过一些关于具足戒(也叫大戒)的资料,但看不到具体的戒条,网上也查不到,因为不是出家人就不能看。我曾经在一个庙里跟个和尚相谈甚欢,他给了我好几本书。可是当我提出想看具足戒时,就被他请出去了。听说具足戒要求之高,规定之严格,匪夷所思,是我们不能想象的。


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第12节:六 我参加的第一次讲经(1)


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