所以我经常分类，西医的哲学建立在唯物、建立在机械 上，它也有高明的一面；中医建立的哲学基础是精神的，是 唯心的，也有它高明的一面，而且治疗的方法往往不是头痛 医头脚痛医脚。头脚为什么痛？必先找出根本原因才能加以 治疗。
真土真惠与孟子
戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意，也叫 做真土，所谓“住意” 一一意识住在中宫。上次我给大家贡 献的意见，不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守 上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说 明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无
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我说《参同契》（上） 形的真意。
拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是 “俱生我执”，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有 这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家 讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混 合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境 都摆在中和的状态。
如果用儒家的道理来说明，所谓真意就是《中庸》里说 的：“天命之谓x，率x之谓道，修道之谓教。”这个道，所 谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和， 天地位焉，万物育焉”。这其中，差不多十分之六是理论哲 学的道理，十分之四是真工夫；庄子也一样，有许多话是真 工夫，很难做别的解释。我们一般念《中庸》都读错了，我 们要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山东人，念他们的 文章最好要懂山东话。《中庸》的“中”要念成去声，我们 跟山东朋友谈话，对了没有？中中中！山西人也有这个话， 中了就是对了。开枪打靶，子弹打中了没有，这是中了。所 以“喜怒哀乐之未发谓之中”，喜怒哀乐都没有动，等于佛 家讲“一念未生处”。“发而皆中节”，该用的时候还是要用， 并不是只要清净、虚无。发而能够中节“之谓和”，一动一 静之间和起来，“致中和，天地位焉，万物育焉”，这个是儒 家修养的境界，也就是《参同契》第二章的所谓“皆秉中 宫，戊己之功”的道理。
我们就拿炼气的工夫和养气的学问来讲，就是孟子在 《尽心篇》里头所讲的，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实 ｜224 ｜ …
之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可 知之之谓神”。这完全讲的是工夫，没有办法讲理论啦！假 使不从真正修养工夫来解释，孟子就是只讲空d的理论，那 孟子岂不是自欺欺人！真实做工夫才知道所谓亚圣并不是偶 然得来的。他讲“我善养吾浩然之气”，什么是“浩然之 气”？在《尽心篇》讲得很清楚，“可欲之谓善”，喜欢修道 只能讲善行开始，不一定要有基础工夫；到了第二步“有诸 己之谓信”，是工夫要到身心上来，自己知道。拿《参同契》 这一章来比就是“戊己之功”到了。 ‘ 我不晓得你们诸位见过多少真正修道家的人，像我们当 年所看到道家的老前辈们，有时候正在跟我们谈话，忽然不 讲了，把眼睛一闭，什么都不理。我们也懂得就走开了。过 了半天再去看他，拿佛家的话说，他慢慢地出定了。不是他 去找工夫，是工夫找上门了！像这一种情形，到那个时候身 心自然地非进人那个境界不可，就如孟子所讲“有诸己之谓 信”。“信”有两个解释，一个自己确信不疑了，另一个解释 就是“消息”，工夫来找你，不要你去找工夫。我们大家修 道找工夫，找那个境界找不到；等它自然来找你时，自然清 净了，自然要进入那个定境。
真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身体内、 外、中间，但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之 气充实了，就是道家所谓“气满不思食”，这个时候自然可 以断除饮食；不是完全断去，是不吃饭的时间可以拉长。 “精满不思y，气满不思食，神满不思睡”，到了这三种境界 我们也不要把他看得很高，在我看来基本上等于孟子所讲的
“有诸己、在道家来讲道已经上身体了。我们普通修道不管 你气脉通了也好，别的什么也好，道还没有上身呢！只能说 “可欲之谓善”，只是喜欢做这件事而已。
曰月含符章第三
易者象也，悬象著明，莫大乎r月。r含五行精，月受 六律紀。五六三十度，度竟复更始。穷神以知化，y往则y 来。辐辏而轮转，出入更卷舒。
易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔 旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，r月相撢持。雄y 播元施，雌y化黄包。混沌相j接，权舆树根基。经营养鄞 鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蜈动莫不由。
伟大的r月
我们有了这个了解以后，再来了解《r月含符章第三》。 先读一下朱云y真人注解这章的一句话：
“此章，特著r月之功用，究药物之所从出也。”这一章 特别显著地说明天地之间太y月亮运行关系，了解了这个r 月的功用，以及天体运行的法则，然后才可以了解身心x命 大药的究竟。道家所称大药就是“精气神”，三位是一体的。 我们上次也提过宇宙的法则，我给它一个代名词“光热力”。 神是宇宙太y的“光”能，化成一股“力”量，就是气，气 产生而发“热”，这是精。神变成气，气变成精，我们后天 的生命是顺着来的，由先天变成后天。修道是相反的，要返 回先天，所以炼精返回去化成气，再炼气化神。精、气、神 三种实际上是一种，都是神所化的。所以许多的宗教，处处 都讲到光，大家修净土宗，讲到西方极乐世界处处光明；基 督教也一样，《圣经丨约翰》一章说，神就是光。
“易者象也，悬象著明，莫大乎r月。”《易经》讲宇宙 的现象，天地之间这个现象挂在那里，“悬象”就是挂。所 谓八卦就是挂出来的现象，宇宙最大的现象是天地r月风雷 山泽，这八样东西很明显挂在那里，所以“悬象著明”。我
们抬头看得最明白的现象，“莫大乎r月”，所以r月叫“大 ’’
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现在我们就进人了中国古代文化物理哲学，古代的科学 是科学的一种，它同现代的科学是否相同是两回事。中国上 古的物理逻辑讲“r含五行精”。太y代表火，太y不是只 有火，而且具备了五行的精华。太y是至y，至y里有至 y，所以太y里头有一个黑点，那是至y之气。我们儿童时 读的古书神话，太y里头有个鸟，像公j一样，叫“金乌”， 就是太y里那个黑点。太y代表了光，一个光就代表了金木 火水土五行。
“月受六律纪”，修道的首先注意月亮，最后注意太y。 月亮是小周天，太y是大周天。月亮上半月由小变到大圆， 下半月由大圆变成黑暗。这是小周天的行度。大周天行度是 太y在天体的行度，旧的天文学称为躔度。太y在天体中走 一度，在这个地球人世间算一天。所以一年三百六十五度有 多，这就是大周天。大周天下面还会讨论，现在重点在小 周天。
我们手边的十二辟卦代表了一年十二个月，也代表了一 天十二个时辰，也可以说明一个月。“律”就是“律吕”，这 是中国文化的专有名称，是同音乐有关系的。一提律吕又是 麻烦的事，在中国文化里也是重心之一。我们的老师孔夫子 整理中国文化，删“诗书”订“礼乐”，只可惜这一部《乐 经》失传了。现在我们保留的只有五经，五经的《礼记》中 有一篇《乐记》，勉勉强强还保留这个精神。中国古代讲的 音乐与西洋的不同，中国音乐的学理是律吕。
“律吕”两个字在《二十五史》里头都有。现在讲中国 文化难了，譬如一部《史记》，大家读了汉高祖刘邦传以为 看了《史记》，再不然在中学背了《伯夷列传》，也以为懂了 《史记》，其实连影子都没有！真正中国文化中心在《史记》 的“八书”，譬如《天官书》就是中国上古天文学，后来每 一代的历史天官都有所沿革，或者叫《天官志》或《天文 志》。《汉书》里头还有《五行志》，就是中国物理科学。又 譬如“八书”里还有一篇叫《平准书》，就是讲经济学、财 政学。所以“八书”很重要。当然我们普通人不是专家，专 门研究历史的人只讲历史，不一定懂得历史哲学和中国文化 的传承。后来史书上有《律历志》，是专门研究律历的，也 包括天文象数。我也看过一些现在的文章谈中国的律历，他 们连影子都还没有摸到，那是与曲子调子都没有关系的。可 是要真的懂得做曲子，非得懂律历不可。我在前面也提 到过。
回到“月受六律纪”，我们前面讲过五天叫一候，三候 叫一气，所以气是中气。六候，“五六三十度”为一个月，
这是讲月亮的出没。讲到一年有二十四个气节，我告诉大家 一个秘密，这里有好几位西医的权威，我们的脑神经有十二 对，不多不少，学过解剖的都晓得。学道家就懂，十二对脑 、 神经和二十四个气节关系密切。你把十二对脑神经真修通 了，就跟宇宙连起来了，当然就有了神通。可是你不要去 玩！我常说你们玩得不好就玩成第二号神经了，第一号才是 神通。信宗教、修道、学佛的，多数都走上这个二号的路 子，所以千万不要乱来。
“度竟复更始”，三十度走完了。每月y历初三月亮在西 、南角上出现。加上五天是初八，从正南出来半个月亮。初八 加五是十三，一直到十六完全是东方出来西方下去。这个月 亮的出没以前都讲过了，也就是“度竟复更始”。
“穷神以知化”是叫我们修道先要懂学理。到底谓之 “穷”，到头了。“穷神”是把这个“神”的作用，研究透顶。 这是我们自己生命的根本，在佛家叫“x”。所以要明心见 x，或者是佛学翻译的“真如”、“菩提”、“涅槃”，这是根 据梵文。中文来说这个就是神，神就是光，光就是神。“以 知化”，这样你才知道每时每分每秒都在变化。这个宇宙的 变化不是偶然的，懂了《易经》就晓得宇宙的变化都有法则 有规律，一点没有办法逃过这个规律。因为我们文化不带宗 教观念，所以把这个规律叫做造化。在西方文化中就是主 宰、神的意思。这个造化的法则是不变动的，等于春夏秋冬 一样，等于早晨晚上一样。所以修道的次序，工夫的进度， 也是呆板的，不是说这个人根器好，一下就跳过去了，不可 能的。
知道了这个变化，就懂得“y往则y来”，y的光明去 了，黑暗来了；黑暗去了，光明又来了。春去秋来，就是这 个样子。“辐辏而轮转”，辐湊是车轮子的杠子，车轮子就是 那么旋转。
“出入更卷舒”，月亮从初三开始一直到二十八，一出一 入之间，“卷舒”，好像我们卷画一样，等于说初三开始，天 地间慢慢一点一点拉开，到十五拉满了，然后十六以后开始 卷，到了二十八统统卷好了。要注意的是，卷好虽然没有亮 光，但它的“神”永远不会丧失，不过一出一人之间有这个 “卷舒”的作用。
卦变及人事之变
《参同契》的内容包含了全套的中国文化，每段下面有 清代朱云y真人的注解。他的学问非常渊博，是真正的正统 道家，可惜此人无法考据。以我的想法，这个人应该是真修； 成仙了，因为考察不出数据，所以我更相信他成了神仙。他 不要名，什么痕迹都不留，太高了！希望诸位自己研究他的 注解，假定有不懂，有机会可以问我，我也许可以帮忙诸位 了解。你真懂了这些法则，懂了关键地方，道书一看就懂， 而且晓得哪本道书讲得对，哪一本不对。
“易有三百八十四爻”，这个要再说明一下了。《易经》 的先天八卦，每一卦都由三爻组合而来，画卦要从下面一爻 一爻画到上面。换句话说，卦是从内画到外。后天卦是由两 个先天卦重叠组合而来，所以每卦六爻，一共八八六十四 卦，就有三百八十四爻。
这个爻是什么呢？刚才讲天地间宇宙万物人事都有个规 律，是爻变而来的。爻是j易、j变来的，内外相j，上下 相j，互相变化。所以精神跟物理也无不相j变化，生理跟 心理也互相j易变化，男女朋友之间感情也是互相变化，一 切都是相对。但是变化是渐变！《易经》的道理说，宇宙间 没有突变，都是渐变！我们有时说这是突变！但如果你追究 突变的前因，就会发现仍是渐变来的，是一爻一爻变化来 的，也是一y一y相对变化来的，这是宇宙间的法则。
“据爻摘符”，符，合也，就是配合，宇宙间一切变化的 法则，都符合一个原理一拿现在的话讲，都符合它的逻辑 道理。“据爻”是说《易经》每一卦都有卦辞、爻辞、彖辞。 譬如说“乾为天，天行健”这个卦辞，乾是代表天，天怎么 样呢？ “天行健”，天体永远在动。
当年有一位大师讲中国文化害在一个“静”字，因为大 家都主静。后来我讲了句难听话，我说放狗p！根据什么说 中国文化主张静？中国文化早就说宇宙间的万事万物都在动 啊！尤其是《易经》，经典里头的经典，哲学里头的哲学， 提出来“天行健”，这个天体永远在运动，太y月亮永远转 动。“天行健”卦辞下面~ “君子以自强不息”。所以人要 效法天体，不断地前进，只有前进没有后退。谁说中国文化 是静态呀？所以《大学》上讲“苟r新，rr新，又r新”， 人效法天地，只有明天，满足于今天的成功就是退步了。修 道也好，做学问也好，人生的境界永远看明天，只有明天， 不断地前进，生生不已，这就是我们中国文化生生不已的 道理。
所以“符谓六十四卦”，每一爻每一步都是对的，都符 合天体道理，归纳起来叫做六十四卦。下面有一个《易经》 的大发明是道家的秘诀一一 “晦至朔旦，震来受符”，每月 y历三十谓之“晦”，“朔”就是初一，“旦”就是天亮早晨。
天地yy相文 大周天小周天 精从脚底生 混沌与昏沉 水源与采补
天地yy相文
刚才讲“晦至朔旦，震来受符”，震是卦名，先天震卦 上面二爻是y爻，从坤卦变来的。一y从下面开始画的，也 可以说是一y从内向外慢慢成长。《易经》的卦象“震为 雷”，雷就是雷电。后天卦非常注重震卦，这也是个秘诀。 我们现在老啦，把这个秘诀都要告诉年轻人了，有许多人学 看相算命，看yy风水，先天后天都搞不清楚。最重要的都 是用后天，后天以震卦为主。所谓震又代表帝，皇帝的那个 帝。这一句就是每月初三月亮刚刚出来，所以“震来受符” 是讲月亮的现象。 、
“当斯之际，天地媾其精，r月相撢持”，中国古代的看 法，天地也有yy相j，每月相j。每月二十八以后月亮不 见了，凌晨才看到在东北方，天一亮就下去了。二十八起到 初二这个五天当中，夜里真黑得一塌糊涂，这个时候是纯y 的境界，是天地在媾精，yy相j的时候。这时太y和月亮 两个结合在一起，古人认为这个现象是“r月相撢持”，两 个的结合是y气与y气的结合。
“雄y播元施，雌y化黄包”，这个时候天地的y气、y 精就放s出来。月亮同地球代表这个“雌y”吸收。所以雄 x的是放s，雌x的是吸收，一放s一吸收之间互相结晶， 丨 234 ｜ … 等于男女的j媾一样。“黄包”就是中土，黄s代表中土， 包就是yy像一个j蛋一样。
“混沌相j接，权舆树根基”，这时yy像混沌j接的境 界，是j接不是混合。混沌这个名称是庄子提出来的，等一 下提到做工夫方面会给大家说明一下。权是权抦中心，讲把 握，等于天体一样，星辰转动都是北斗星在指挥。孔子在 《论语，为政篇》上也讲道：“为政以德，譬如北辰，居其 所，而众星拱之。”好的领导人在中间不动，就像是北斗一 样。北斗有七个星，是人为划分的，后面四个前面三个。所 谓斗就是舀水的瓢，古代叫做斗。这个斗抦前面还有两颗星 特别亮叫做“招”、“摇”，我们说这个家伙招摇撞骗，就是 这两个星名。天体是以北斗星为主，正月斗柄正指东方。过 去没有钟表没有r历，山中无甲子，晚上出来看天象，现在 几月了？ 一看，哦！三月。天体像个平面?