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“一y初静，是为月窟”，这个“月窟”实际上是倒转 来，上面空了，下面充实。天根是下面空了，y气向上走， 两个颠倒。宋朝有一个有名的邵康节，他讲修道的诗：“天 根月窟闲来往，三十六宫都是春。”到这个境界时，天根、 月窟就是这里所说的，讲天根正是月窟，讲月窟正是天根； 说y的正是y在里头，讲y的正是y的在里头。所以天根从 下到上，月窟反而从上到下。“天根月窟闲来往”，上下都打 通了，“三十六宫都是春”。
“直至六y纯乎坤，静极而复动矣”，所以，到了静极纯 y的境界时，静极又y生了。“故曰，周旋十二节”，“周旋” 就是转圆圈，轮回，旋转。“十二节”是十二个节，一年是 二十四节气，六y六y，一天十二个时辰。“节尽更须亲”， 他一节一节完了，一个阶段到一个阶段，修道由一个程序到 一个境界，每个境界都不同，所以我讲这是科学的，一步有 一步的工夫。“此乾坤大j的法象也”，这是讲乾坤大j的 境界。
顺其自然的锻炼 身歧彻底转变 道来时的现象 脱胎换骨之后
顺其自然的锻炼
我们今天继续讲还丹的法象，法象就是说那个情形，当 修持用功到达还丹的境界时，是一种什么现象。
“动静相生，循环不息，炼之又炼，r逐抽铅添汞。久 之铅尽汞g，y消y长，方得变种x为真x，化识神为元 神。”上次讲到这个乾坤大j，从顶上下来，并不是说到达 这一步是到家了。有些学佛学密宗的，感觉顶上放光，乃至 顶门开了，认为这样到家了，那还差得很远！那不过是乾坤 j感的开始，还要变化。这个变化用“动静相生，循环不 息”八个字形容。有时候身心乃至经脉骨节，每一个细胞都‘ 有震动；有时候静下来，感觉身心非常宁静，如此一往一来 的循环，并不是伍柳派所讲的从背脊到前面这样转来转去叫 循环，那是最粗浅的感受。到乾坤大j时感受到“动静相 生”，这个循环是一升一降，有时候是静态，有时候动态。 那要经过多少时间呢？不一定了。所以它的原文是“炼之又 炼”，是怎么锻炼呢？就是说这个现象要听其自然。
诸位假定将来到达这个境界，记住老子的一句话，“道 法自然”，不要做它的主，让它自然。拿佛家在《金刚经》 上说的，“凡所有相皆是虚妄”，也就是不执著不要管它。可 是怎么样不管它呢？是要看住它不理它；等于皇帝坐在那里
不动，满朝的文武百官跪拜举动他都知道而不动。以禅宗讲 法，有时候要像主中之主，有些境象是宾中之宾，宾主是有i 分的。 ；
这些境象还算是外来，不要认为了不起，其中的变化还 很多，因此“炼之又炼，r逐抽铅添汞”。汞是水银，流动 不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么是实质？感 觉这里有一块，那里有个境界，这些身心上的，要尽量空 掉。“添汞”就是流动x，心灵的宁静增一些，这一念知觉 的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在静定中。到达这 个时候，不要睡眠了，那不是失眠，而是昼夜长明，白天夜 里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡 眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟头。也许过了好几天又 想睡了，一睡也许睡很久也许睡很短；睡眠时一点梦境都没 有，非常宁静地就睡了。
到这个境界还是初步啊！等到“铅尽汞g”，身体内部 气机的变化，这些感受没有了，整个身体空灵。“汞g”，妄 念杂想也没有了，这个时候“y消y长”，身心的y境界没 有了。所谓y要参考佛学的五y，上次提到过，就是s受想 行识。“s”包括了身体四大，“受想行识”是感觉状态思想 等等。这时“y消y长”，完全达到禅宗的真正清净无念， 不是我们生理上偶然感受的清净无念，真正清净无念是没有 身体的感受，也没有心念的感受，整个身心是圆融一体。
身义彻底转变
“方得变种x为真x”，什么是“种x”呢？他引用了佛 学的名称，譬如烟灰缸是玻璃做的，有玻璃的x，毛巾是棉 纱做的，有棉纱的x。人也是各人个x不同，这个不同的个 x叫做种x，是前世带来的种x。明心见x是把种x完全净 化了，然后才到达真x的境界。真x就是本来的清净自x， 所以说“化识神为元神”。“识神”两个字从佛学变过来的， “元神”是道家名词。佛学的唯识学把心x分成八个识，所 谓思想是第六意识，所以你想把后天的思想空了完全清净， 做不到，必须要到达“铅尽汞g”这一步，“方得变种x为 真x”，经过变化才能把后天的“识神”变成先天的“元 神”。
“y滓尽除，则尸气灭而命根猝断。y神成象，则凡体 死而魂魄俱空。”到这个境界讲得很明白了，这五y境界 “y滓尽”，成为纯y的境界。“尸气灭”，r体上的尸气没有 了，我们出的汗和口腔一切的味道，都是尸体的气味。不过 现在我们没有死叫做活死人，我们活一百年就是一百年在等 死。尸体净化了，身上的所谓寄生的三尸虫也没有了。所以 到这个时候，身心的五y滓子就g净了。后天的命根“猝 断”，一下子断了，断了不是没有命了，是后天生死的这个 命根断了。
“y神成象”，成为纯y之体，这个“y神”不是道书上 画的，出来一个婴儿，那是想象的境界，实际上那还是独影 境界。你们看《楞严经》就知道，叫做“法尘分别影事”， 是一个意识投影，没有思想。因为人有我相我见，这个我相 我见在清净的时候的一种投影，叫做y神。
那么“y神”是什么东西呢？是不是身外有身呢？可以 有，但是真正的y神不一定有身。这一步工夫要到时候才知 道，现在只告诉大家一句，不一定有身，也可以有身。道家 一句话形容，“散而为炁，聚而成形”。一念要它有身就有 身，要它空就空，所以真空妙有，妙有真空，到这个境界才 是“y神成象”。“则凡体死”，于是我们凡夫的这个身心x 命死了，“魂魄俱空”，凡夫生命的魂魄都空了，也就是心理 精神的灵魂，与r体四大的精力的魄空了。
“故曰，气索命将绝，体死亡魂魄”，修道到达这个境界 时，智慧不够、定力不够、魄力不够的人，就有“气索”之 象，好像自己断了气要死了，自己都吓住了。所以如果不是 真正有道之士，往往在这里失败了，这个是“气索命将绝”。 所以有时候觉得是入定，其实是昏沉；有时觉得空，有时觉 得像是死亡，其中的界限，yy之差别就在于智能的抉择。 “体死亡魂魄”，这个r体凡躯空掉了，魂魄在j换。
道来时的现象
朱云y祖师形容，“关尹子所谓一息不存，道将来契， 正此时也。”关尹子是老子的第一个徒弟，当时老子骑青牛 出函谷关到西域去，就是现在所讲的丝路。他要出关时是偷 跑的，也买不起马，骑了一条青牛。关尹子是函谷关的官 员，早晨起来向东方看见有紫气东来的瑞相，知道今天定有 圣人过关。结果看到一个老头子，眉毛胡子头发都白了，骑 的青牛也不肥，也没有出境证，他就把老子扣留了。老子为 他写了一部《道德经》。关尹子得了这一部书，也没有辞职 就走了，去修道了。在后来关尹子的道书中讲，“一息不存，
道将来契”，一呼一吸叫做一息，一息不存，断了气一样！ 11：他说这个时候道才来，契就是契合。到了真空的境界，杂念 ‘‘ 自然也空了，自己的呼吸停掉了，就像死掉一样，这时拿j 毛或很薄的纸，放在鼻孔下都不会动。朱云y批注“正此时 也”，他说关尹子讲的这两句话，就是描写“道将来契”时 候的境界。
这一段是乾坤大j，上面坎离相j讲过了，修道到这个 境界还早得很呢！现在的人有一点工夫就不得了啦，好像马 上变成圣人了，我讲那是“剩”人，多余的那个剩。我觉得 学佛修道先要学做人，以儒家的东西为基础。儒家注重敬， 而得少为足，一点工夫一点见解就自满了，这是不敬，对自 己不尊重。不敬的人就不会谦虚，敬谦是连着的。
“至于伏炼久久，绝后再苏，心死神活，而鼎中之丹圆 满，光明塞乎太虚矣。”这一段学佛的朋友要注意，好像道 家与佛家不同，其实是一样的。佛在《楞严经》上有几句 话，“脱黏内伏”，脱开了，解脱了，“伏归元真”，归到一切 都没有了，静下来了，“发本明耀”，才能够明心见x。有些 青年同学喜欢参禅，禅宗不是随便谈的，也是要真工夫的， 到达这个时候明心见x，自x的曙光才流露出来，也就是道 家这一段。这里所引用的，多半也掺杂了佛家的语句。“伏 炼久久”，伏归元真锻炼，所谓锻炼就是修持，再修下去， “绝后再苏”，大死一番，这个阶段人就像死了一样。所以这 个时候需要闭关，闭关就是任何外缘都断绝了。“心死神 活”，凡夫的妄想心死掉了，一切欲望求名求利的各种心思 都没有了，男女饮食这些凡夫俗念，也统统死光了。先天的
元神比后天的心神还要灵敏，无所不知无所不晓，这就是 飞 “心死神活”的情形。 询
这个时候，我们这个父母所生的躯体当然没有死，但是 ；、、 每个细胞都变化了，整个脱胎换骨，这时的躯体就叫做鼎。 “而鼎中之丹圆满，光明塞乎太虚矣。”所谓精气神都改变 了，怎么讲法呢？大概就是这样吧！反正我不是神仙，也不 知道，只好根据字面来讲。这个所谓“丹”并不是有形的， 说它无形嘛，它有这个作用，硬是像有个东西，看不见摸不 着。你说它空啊，它是有！你说它有，它又是空的！这是真 实的“丹”的境界。完全圆满了，“光明塞乎太虚矣”，也不 是有相的光明，但是也不是无相的光明，所以一讲空啊有啊 都不对了，连老子也讲不清楚，佛也讲不清楚，只好说不可 说不可说，不可思议。最后也只好如此了。这个时候真空妙 有，妙有真空，落到一边都不对；只好说中道，可是你拿到 一个中道又错了。
所以他下面说，“岂非s转更为紫，赫然称还丹乎”，这 两句是《参同契》的原文，他说这个时候，颜s转变了，并 不是真的紫s。我们晓得颜s到了最高是变紫，紫过了就变 黑。红橙黄绿蓝錠紫到了最后，又变成黑，黑尽又变白了。 所以讲到奇门遁甲，讲到九宫的变化，有一派学yy看风水 的叫做看紫白，一白二黑三碧四绿等等，紫就是代表最高的 y九之数。“赫然称还丹乎”，“赫然”这两个字形容y气， 古人所谓“至y赫赫”，赫赫是光明，太强烈了，你看到都 要害怕的；“至y肃肃”是古文形容y境界，到了真正的y 境界也是非常庄严的气象。所以至y至y都是了不起，不过
两个感受的境界不同。这个形容词不能乱下的，所以这个时 候“赫然还丹”。
下面讲“金丹本乾家所出，还归于乾，故称还丹。s转 紫者，取水火二炁，煅炼而成也”。这两句话是解释魏伯y 的原文，道家为什么称为九转还丹？许多元明以后的道家， 把九转还丹只抓住一个“九”，打坐从背上通前面，转了九 圈了。学《易经》就晓得，“九”是y数之极，还丹并不一 定转九次，y极是转到了纯y的境界，回到本位叫还丹。现 在他解释什么叫还丹，“金丹本乾家所出，还归于乾，故称 还丹”，“乾”字代表宇宙代表x命本体，我们修道练出来的 自x光明，这个丹不是你修得来的，而是我们生命本来有 的，因为被后天的欲望、烦恼、妄想遮盖，所以要修道，把 这些后天污染清除，自x生命的本有就出来了，叫做还丹。
“s转紫者”，是颜s到了最高的变化，“取水火二炁”， 水火是代表乾坤，也可以代表有形或无形的，我们讲过很多 次了，“二炁”不是空气的气，也不是呼吸气，是生命上两 种互相对立的那个能，等于我们身体上有气有血，有红血球 也有白血球，一切都是对立的。这是把“水火二炁” “煅炼 而成也”。
他又解释“还丹有气无质”，他现在又用这个“气” 了。 这是后世印书的方便，应该还是用刚才那个“炁”字。这个 “气”是后来的人用的，容易看成有形象的气，而“炁”是 中国文化原始的火谓之炁，那是一种生命的能，不是这个呼 吸的空气的气。所谓还丹这个作用有气而无质，并不是有个 东西。“不啻如一丸之粉，一匕之刀圭，而其变化若神”，一 匕就是中药店里竹片削成的小片，挑眼药用的。刀圭就是药 店里用的刀，把药挑在上面。还丹就像一颗药一样吃下去， 整个身心内外变了。“而其变化若神”，这个变化神妙不可 测，是不能想象的，必须要修持到了才知道。
脱胎换骨之后
“已如此，从此脱胎换鼎，再造乾坤，子又生孙，神化 不测”，他说修道到了这一步境界乾坤大j的时候，整个身 心都变化了，不是父母所生的这个身体了，外表还是一样， 内部整个都变了。所以“从此脱胎换鼎，再造乾坤”，这个 生命巳经在自己的手里有把握了，不需要经过死后再投胎 了。但是还要练，一次一次还要练，还多呢！到了这一步， 我们这个r体生命可以说升华到了神仙境界了。虽是神仙境 界还要锻炼，“子又生孙”，就是一个生一个重重不尽。这不 是说神仙又可以结婚生子又生孙，而是自己的生命不要经过 两x关系，就可以不断地源源而来生生不已了。
“过此以往，未之或知矣”，所谓神仙修到这里，他告诉 我们过了这个境界，下面还有工夫他都不知道了。这是他不 愿意说，下面还有事，不是没有事，不过道书最高明的只说 到这里。文字的原文意你要弄清楚，不要认为看懂了，他说 “过此以往”，是过了境界后面还有；要再向前走，“未之” 是还没有到，“或知矣”，不可以推测或者说知道了。说知道 那你是假想，不要去假想。“未之”的“之”字就是“到”， 古文这个“之”同“到”是通用的，学过《易经》就晓得。 《易经》有个名称叫“卦之”，这个卦变成那个卦叫做“卦
之”。现在有些年轻人学《易经》，学了以后也著书，里头写 了一大堆，“卦之”他也不懂，然后说这个字错了，把它改了，改得一塌糊涂！ “卦之”是个名词，譬如由乾卦变成坎 卦就是“乾之坎”，之者到也，变到那里去叫“之”。所以古 文里头有时候这个“之”字不是虚字。“未之或知矣”是说 还没有到，你不要随便去推测，不要去假想，不要乱想。
下面他又回到上面，“岂非粉提以一丸，刀圭最为神乎。 刀者水中之金也”，他又把中药用的器具，拿到道家做比喻， 刀是什么？水中金，金又生水，水中有金，这是地球上物理 的现象。这里讲水中金变化出来，水代表流动x的东西。流 动x的这个念头静止了，那个澄清之谓水，金代表了本x， 念头澄清了，自己本x杂念不起了。“圭者戊己二土也”，这 个“圭”字，就是古人见皇帝的时候拿的朝笏，以前讲过， 土做的，后来有玉做的。道家经常用拆字的，圭是两个土， 戊己二土的作用。我们现在第六意识的意也是土；达到一念 不生，灵明自在无所不知，那个也是土。
“可见彻始彻终，只取金水土，三物变化，而成还丹 耳。”他说可见修道的境界从头到尾，只有金水土，就是精 气神，也就是神气意。这三种东西自己给自己锻炼过来，变 成还丹。
“崔公人药镜云，饮刀圭，窥天巧”，崔公是古代一个神 仙，他著有丹经叫做《人药镜》，是道家最有名的一篇文章， 是讲如何修长生不老之药。崔公说“饮刀圭，窥天巧”，得 到了这个东西，就可以看见天地的奥秘。“吕祖沁园春云”， 吕纯y作的《沁园春》词里说，“当时自饮刀圭，又谁信，
无中产就儿”，他说我当时到了这步工夫，这个药自己身上 得到的，修成功药吞下去以后，谁能够了解我一个男人，里 头又生个孩子出来呢？这就是生命重生的意思。所以道书上 画的，打坐肚子里有个儿子，这些都是比喻的话，是说这个 生命的重生，是自己有把握的，不必靠转胎过来的意思。
才/’。1’’？
下面还有几句，我们大概念过去，“此章，全露还丹法 象”，它完全透露“系伏食卷中，大关键处”，是修道最重要 的。“初言两物相j，则伏炁于坤炉而产药。继言一y初动， 则凝神于乾鼎而成丹。前两节，总是金丹作用，后一节，方 是还丹作用。”所以，“人药镜云，产在坤，种在乾。悟真篇 云，依他坤位生成体，种在乾家j感宫，皆本诸此章”。这 个都是说明这个境界的，道家是直接讲修持的工夫境界。
图书在版编目（（：！？）数据
我说《参同契》（中册v南怀瑾讲述。 北京：东方出版社，2009。10 158 978…7…5060…3690…0
1。我…11。南…皿。1道教…气功2周易参同契…研究 8234 995
中国版本图书馆（：！？数据核字〃（”第186876号
我说《参同契》（中册1
南怀瑾讲述
孙涵刘俊堂 枺匠霭迳纭”本┏裘拍诖蠼?66号 100706
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2009年10月第1版 2009年10月北京第1次印刷 640毫米x 960毫米 1/16 19。5
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编渚的话
南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的 文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第，自幼饱读 诗书，遍览经史子集，为其终身学业打下了扎实的基础；而 其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又 是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深 刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百 家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有 深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。 书剑飘零大半生后，先生终于寻根问源回到故土，建立学 堂，亲自讲解传授，为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人 文精神不遗余力，其情可感，其心可佩。
本书是南怀瑾先生上世纪八十年代讲解《参同契》的 辑录，曾搁置多年。经近两年的辛苦整理，终于与读者见 面。此书共八十余万字，分上、中、下三册，是先生继 《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之一，亦是其对 承续国学传统，弘扬国学精粹所做的又一突出贡献。南师本 人也很关注该书的整理和出版工作，承蒙其独家授权同意， 我社在大陆首次推出，以飨广大读者。
《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯y所著， 此书不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药 物学、天文历算等学科的发轫之作。因此，《参同契》一书 被人尊奉为“丹经之祖”，魏伯y其人亦被后人称为“万古 丹经王”。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用 《易》的yy变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天 地、宇宙有同体、同功而异用的法则。因其涉及诸多学科知 识，艰深晦涩，素以“天书”著称，历代注家甚多，但能 参透此书者寥寥，有认为此书专讲人自身精、气、神的修 炼，即内丹修炼；有认为此书是讲烧炼金丹以求仙药，即外 丹修炼；亦有认为其与《易经》一样，无非阐述yy调和 之道……各说各理，莫衷一是。南师在集采众长的基础上； 独选取清朱云y真人所注的《参同契阐幽》为讲解的底本， 此书在《参同契》的注释史上，最为权威。
南师的讲解共八十讲，所涉及的内容极为广泛，有着独 特的“南师风格”一旁征博引，举证极多，平白如话， 不拘一格，有许多独到、精辟的属于个人的经验和观点。在 讲解过程中，南师还充分顾及到一般读者对周易、道家、丹 道的了解程度，由浅入深，并由此书延展开，对儒、释、道 三家的一体共论，亦有不少精彩的讲解。对于一些已经对中 国传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步 学习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则可以依此领 略中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。可 以说，以先生学识之广博，及对各种修炼法门的深刻体验， 此书当是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的首选。
当前社会，生活节奏越来越快，工作压力越来越大，各 种心理和生理的健康问题越来越为人所关注，如何养身养 生、延年益寿成为一个备受关注的社会话题。因此，本书的 出版，应人应时，不仅有着重要的学术价值，更对研究如何 祛病延年，揭开人自身的奥秘，了解人与自然如何真正做到 “天人合一”，有着非凡的意义。需要特别指出的是，书中 关于服用“五金八石”的讲述，为“行内人”语，一般读 者切不可轻易模仿。
我社与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂。出于对中华优秀 传统文化的共同认识和传扬中华文明的强烈社会责任感、紧 迫感，承蒙南怀瑾先生和太湖大学堂的信任和厚爱，独家授 权，我社将陆续推出“太湖大学堂”系列的南怀瑾先生作 品简体字版，其中既包括世已有公论的著述，更有令人期待 的新说。作为一代国学宗师，南怀瑾先生“通古今之变， 成一家之言”，毕生致力于民族振兴和改善社会人心。我社 深感于南先生的大爱之心，谨遵学术文化“百花齐放，百 家争鸣”之原则，牢记出版人的立场和使命，尽力将有思 想的著述如实呈现读者。其妙法得失，还望读者自己领会。
东方出版社
‘ 二〇〇九年五月
出版说明
这本书是南师怀瑾先生讲解《参同契》的记录，时为一 九八三年在台北十方书院。
《参同契》一书，自来被认系丹经之鼻祖，是彻底转变 r体生命的修炼宝典。用现在的语言来说，就是真正的生命 科学了。
作者乃东汉时期的魏伯y真人（约公元一〇〇年一？〉， 距今已一千八百年了。魏真人出身浙江上虞官宦望族之家， 不喜仕途而爱好修道，后人神仙之列，并将修炼经验写出这 本《参同契》，当时佛法尚未传人中国。
清朝初年，有道家北宗龙门派道士朱云y，因早年由此 书人门，又三山五岳遍参诸方后修炼有成，再穷十年之功， 注释《参同契》，于康熙八年己酉（一六六九年〉刻版印行， 书名为《参同契阐幽》。此书一扫千多年来对《参同契》的 错解、邪见与误导，而正视听。此次课程所采用的书本，即 自由出版社所印的这本书。
唯读《参同契》犹如读天书，即如云y真人这本阐幽， 亦为三百多年前的古典文章，加以一般人对《易经》、yy 五行等缺乏研究，欲懂《参同契》太不容易，如无真实修养
者解说，实难入其堂奥。其实，连人门都不可能。
《参同契》共分三篇，上篇与中篇读之令人有重复之感。 其实不然，上篇为纲要原则，中篇再作深人微细解说，以免 曲解而流入旁门别庭。
南师怀瑾先生，当时选讲这门课程，旨在引导学人进人 中华重要典籍的初步研讨，所讲仅上篇及中篇之重点（包括 十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段〉，因下篇为 总结，学人应可自己研究了。
南师讲解后，有行者逐渐发现，在工夫修持过程中，道 家的著作如《参同契》一书，解说具体而周详，且有对治方 法。有人甚至说，仔细研读了南师的讲解，才对佛法的修持 较为明了，尤其对东晋初期传来佛家修炼禅定的十六特胜法 门，才有真切的体会。