“诗曰：不吊昊天，乱靡有定，诸侯交兵，多不得已而为之，闻丧则止，故诸夏之礼，不伐丧吊之邦！”
魏驹看着赵无恤这冠冕堂皇的书信气愤不止，将其揉成一团后扔到地上，冷笑着说道：“这口气，真不愧是晋国上卿！”
赵氏的信使楚隆笑道：“不错，正因为是晋国上卿，主君代表的不仅是自己，是赵氏，还有晋国，所以才会对此尤为重视，赵氏也有难处，还望君子体谅，少梁已拔，只要君子一句话，赵氏随时可以双手奉上……”
魏驹的愤怒，顿时被这番天衣无缝的话噎了。
古时，诸夏邦国相互征伐，当获悉敌国君王去世或国内发生严重灾祸时，一般都不会趁火打劫而要略表哀矜之意。西周五礼之一的凶礼，即要求对他人或别国的各种不幸事件要进行悼念、慰问、互助。到后来，不仅是中原，就连蛮夷之地的诸侯国也渐渐接受这种规则。如楚共王伐陈，即“闻陈丧而止”。
而违反这条规矩的人，至少在表面的舆论上，会遭到国际社会的唾弃，比如（公元前558）楚共王去世，吴国便不顾“礼不伐丧”的惯例，竟然兴兵伐楚。北方中原的君子认为吴国的这种行为是不道德的，晋国还在召开盟会时加以指责，同时认为吴国之所以出兵不利，正是因为昊天也对这种行为愤怒的结果。
但那个温情脉脉的古典时代已经悄然而逝，特别是在吴师入楚和晋国六卿大战后，原有的国际秩序彻底礼崩乐坏，怪现象层出不穷：赵氏父子一国二卿，曹国驱逐了国君，废除了君主制，宋国牝鸡司晨，宗教跃居政权之上……
真要算起来，对春秋礼乐秩序破坏得最严重的，恰恰是赵氏政权，在他们内部，本来只教公孙卿大夫子弟的官学彻底沦落为有教无类的私学，行伍老卒立功后能与宗室家臣并列，商贾百工对赵氏有贡献的，也可以堂而皇之地出现在庙堂之内，成为大夫。
所以赵氏被克己复礼的孔丘批评也最多，但就这么一个以破坏旧制度，建立自己新秩序为乐的政权，今天却突然讲究起“礼不伐丧”来，你敢信？
反正魏氏是一点都不信。
“明明应该趁乱侮亡才对，天予不取，反受其咎啊！”
楚隆下去后，魏驹恨得直咬牙，连连砸了好几个案几和烛架，赵氏这是明摆着不想继续为他们家火中取栗了。但他也没法说赵氏的不是，首先盟约里说好了，攻击河西时，魏为主力，赵韩为辅佐，赵氏帮他们打下了最难攻的少梁城，并且愿意交给魏氏，任务已经完成，赵军打道回府没什么问题。
加上赵无恤言之有物：赵氏是大国上卿，是诸夏的主盟者，要是干出乘丧而伐的事情来，还怎么做诸侯楷模？非但如此，他还要穿上丧服，为秦国降衰，朝着西方哭几声呢！因为礼制规定，凡是诸侯的丧事，异姓的在城外哭吊，同姓的在宗庙哭吊，同宗的在祖庙哭吊，同族的在祢庙哭吊。
算起来，赵氏与秦公室属于同宗，拥有一个祖先，除了遥祭外，赵氏还得派使者去秦国的少昊庙、伯益庙、飞廉庙哭丧！
亲亲戚戚的，人家遇到丧事，我实在拉不下脸打上门去啊！
于是就在秦军主力西撤之既，赵无恤派了位使者去雍都慰问，同时与秦国商量赎回他们左庶长之事，赵秦两边眉来眼去，突然就恢复了和平。
对此，魏曼多和魏驹只能暗地里骂赵无恤几声，却不能公开反对他的做法，父子俩发现在打了秦国后，自己已经进退维谷，前面是难缠的秦人，后面是陪着自己捅了马蜂窝一棍就撤的“队友”，单独对付秦国勉强，若同时与秦、赵为敌，魏氏必亡！所以对赵氏，就算知道他们耍了花招，魏氏也只能陪着笑脸伺候着，一切等打完河西再说……
因为舍不得河西之利，魏氏装聋作哑，就当不知道秦国有丧事，不知道晋国的执政已经与秦化干戈为玉帛，继续对雒水诸邑用兵。赵无恤心照不宣，也没有强制魏氏罢兵，大打出手后，秦魏再和好已经不可能了，为了河西这块肥肉，双方必然是不死不休的局面。留守的秦人抵抗顽强，河西的战事，只怕会一直打下去……直到西风压倒东风，或者东风胜过西风。
魏氏的攻势很猛烈，而秦伯死后秦国朝堂的震荡迟迟没有结束，到了五月中旬，大荔陷落，河西南部已经完全被魏军控制，重心开始转向北方，魏驹打算以少梁作为据点，拔除北征、彭衙等城邑。
然而当魏驹带着jūn_duì 去接收少梁时，却再度被眼前的景象惊呆了。
昔日一度繁华，也算雍州大邑的少梁城，如今却成了一座鬼城，街巷空空如也，只有几只野狗钻来钻去，而府库里，连一粒粮食都没剩下！
赵氏轻轻地来，重重地走，城中的民众、粮食，尽数被带往楼、离石、蔺三县，充实那里，为进一步开拓上郡做准备。他们挥一挥衣袖，只给魏氏留下了一座满是残垣断壁的空城……
(未完待续。)