“至于犬马，皆能有养”这八个字，一直以来被通解为“犬守御，马代劳，亦能侍奉人”。
但如今却有南阳大儒对此提出质疑，他认为应该用孟子的“食而弗爱，豕交之也，爱而不敬，兽畜之也”来重新注解此句。
孟子表面上的意思是只给吃的不给关爱，双方交往的关系等同于养猪；只给关爱而不给尊重，那和养宠物不一样吗？他其实在吐槽当时的诸侯表面上对贤人优待，但心里并没有真正重视，也不遵从贤人的主张。
总之，非常毒舌就对了。
若将这句话引申在“子游问孝”中，便是说没有关爱和尊敬的供养，和养犬养马毫无分别，而非此前的“犬马亦能侍奉人”。
比起原来的解释，用圣人来解圣人则更为直捷可信，因此在未来很短的时间内，新的注解就被士林所接受。
程岩想，山长交游广阔，多半已听说了新解。
但他不知道的是，在上舍，还有一人也偶然得知了此事。
前些日子，谢林从家乡返回书院，途中遇到个从南阳游学归来的学子，那人便跟他简略提了提。
这会儿谢林见先生不表态，心思立马活络起来。
他上前一步，“山长，弟子另有一解。”
山长打量了他片刻，道：“可。”
大多人都吃惊地盯着谢林，一来，他们不知这一句还能怎么解？二来，他们印象中谢林的功课平平，莫非还能悟到圣人的思想不成？
谢林很享受这种注视，他相信，很快那些怀疑的眼神都会变作敬佩，所有人都会对他刮目相看。
他定了定神，朗声道：“孟子曰：‘食而弗爱，豕交之也，爱而不敬，兽畜之也’。若只是简单的供养，那与养猪、养宠物有何区别？便是犬马也有人养着，亲人又岂能同犬马一样？因此，只有以诚心的尊敬和恭敬的礼仪来赡养父母，才是孝道。”
话音一落，果然引来众人惊叹，谢林满心以为山长会夸奖他，但山长只淡淡道：“是你自己悟的，还是听人说的？”
谢林表情一僵，顿时猜到山长多半已听到了消息，于是不敢撒谎，小声道：“我、我曾偶然听人提起。”
山长点点头，并未多做评价，便又问起了下一题。
从四书，到五经，山长出题皆在其中。
三题过后，他突然点名，“程岩。”
程岩一怔，忙出列道：“学生程岩，拜见山长。”
心里却想着，山长居然会特意点他，多半是考上舍时的那篇策文凑效了。
山长：“你本经治《周易》？”
程岩：“正是。”
山长：“那你来说说，‘圣人体无’何解？”
“圣人体无”并非出自于《周易》，而是前人一位王姓大儒对“何为圣人”的一种理解。
王大儒注《易》并非像以往一样用象数，而是选择了老子、庄子的思想来解《易》，并以此提出了“以无为本”的观点。这种观点曾颇具争议，很多人都认为拿道家来解儒家，完全就是混淆儒道、标新立异，因此很排斥。
可自前朝起，士林中受此学说影响的人越来越多，已明显有取代传统经学之势。
但学生们都知道，山长乃是郑氏后裔，如今学生们耳熟能详的《周易》注解，便