若屯田之，东坡之，则伫兴之作，格高千古，不能以常调论也。”并引牛峤等词，称为“专作情语而绝妙者”。他认为，伫兴之作，写情语，写景物，只要真切不隔，有境界，便是好词。黄大人这词儿，虽不符合上面三等境界，但写情语，写景物，且真切流露，如诉家常，便是一首难得好词儿？“
黄淮本对自己这首词儿寄托的希望极高，可听了杨峥提出的三种境界，莫不是能写真景物，真感情者，谓之有境界，自己这词儿确如杨峥所言，意境虽有，却是少了大境界，虽也算得上一手好词，但与大诗人造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也的境界还是有些差距。
黄淮本就是豁达开朗之人，细细品味了一番，越发觉得杨峥这境界不简单，”境界”所要求的正与以形象反映现实的艺术规律相通；既要入乎其内，又要出乎其外；既要有轻视外物之意，又要有重视外物之意，这与作家必须深入生活，又要高出生活的创作要求相一致。杨峥的“境界”说具体地，明确地揭示出艺术境界内在的特殊矛盾，说明了文艺的本质特征。与前人相比，这是一个新的贡献。
文学批评史上，那种只重“言志”“抒情”的论点，偏执一端；那种只重形象，画面的论点，偏执另一端。虽有些道理，但不免是千篇一律，反而是杨峥的这种景多无限，情也说不尽的“境界“给人一种从未有过的新鲜之感，他本对杨峥的欣赏，多来自他写了两篇状元文章，北京危机之时，力挫鞑子一万骑兵，如今再听到他这番别处一格的论述，不免轻轻一叹道：”果然是英雄出少年，看来我们是老了？“语气并没有英雄迟暮的味道，反而多了几分喜悦。
杨峥急忙谦虚的道：“黄大人说笑了，这不过是下官胡言乱语的话儿，当不得真的？“
黄淮摆了摆手道：“杨大人此言差矣，诗关乎世教，其来尚矣！孔子删定三百篇，以及太师所采，上自宗庙朝廷之雅颂，下至里巷之歌谣，所以扶植纲常，淑正人心，裨益理道，其致一也。
去古即远，风俗日漓，诗之为教，愈趋愈下，甚至以之为谈笑谐谑、流连光景之具。间有杰然而出，力以追复古道为事，虽音节时有不同，其与世教无所戾者，……一发于诗，词取达意，不规规于藻馈。音节冲和雅淡，不为哇yín ；所载之事，率皆日用之常、伦理之正。
凿凿然，如菽栗之充饥，如布帛之致暖，讽之者，皆道以感发兴起，岂非关于世教而有得于古昔诗人之遗意者乎？“
杨峥一听满口之乎者也，登时头大，可细细诵读几遍，连估带猜，倒也明白了个大概，黄淮看样子比较喜欢大诗人杜甫，在这篇序文中认为作为世教、追复古道之具的诗歌，应当达意即可，音节冲和雅淡，所载之事限于日常之具。主张诗歌创作关乎世教，主冲和雅淡的风格，这种看法的确有几分高明！“
众人纷纷叫好，杨峥也是由衷的佩服，点头附和，唯独杨士奇面上有些难看。
其实不难理解，这是三篇关于诗词的理论见解，根据序中所言，江阴朱善继、朱善庆兄弟因杨士奇的嘱托，刊刻了明单复注释本杜诗，又得到虞集注本，杨士奇因为之序。当时文炳杨士奇，十分推崇杜诗，从而确立了杜甫诗歌在明代永乐以后诗坛的崇高地位。
这篇序的用意是驳斥所谓虞集注杜律为舍本而求末的观点，否认创作古体诗歌为复古的唯一途径，从而把杜甫的律诗提高到诗学范本的地位，由此，也可以透射出明代诗歌复古的基本思想，诗愈变愈下，复古应当以写古诗，追寻古意为准，这可以说是一大推步，但杨士奇如今是内阁大学士，当朝一品的官儿，碍于他的身份，这些话儿倒也无人敢说，黄淮这么直白的说出来，让杨士奇面上一热，看了黄淮一眼，低头不语。
桌上的气氛立即变得有些尴尬，大家你看看我，我看看你，谁也没开口说话，黄淮一副坦然的模样，越发让杨士奇有几分气恼，可他毕竟是有气度的人，细细一想之下，黄淮的这番话儿倒也有几分道理，不过他也没觉得自己有什么错，他偶然间得到杜甫诗的元代注本，以授江阴朱善庆兄弟刻之，并在友人间传播杜诗。杜甫诗歌得到推崇的主要原因是其诗“忠君爱国之意，常拳拳于声嗟气叹之中。”
而这正是所谓“得夫性情之正者”，再者，杜诗诸体兼擅，无体不工，律切精深，沉郁顿挫，被世尊为“诗圣“，对诗人来说，的确有莫大的帮助，不过黄淮的话儿，也不是没有道理的，所以他只是看了黄淮一眼，并没有不服的味道。
眼看桌上气氛有些压抑，胡滢有心想调节下气氛，眼珠子一转，忽的呵呵一笑道：“今日是来喝酒的，说这些干什么，诗词写得好不好，后人自有评价！我们就不用操心了？”
杨峥哪里不知道王滢的心思，忙接口道：“胡大人所言极是，诗词好不好，我们都没有评说的权力，时间是检验真理的唯一标准，是不是好的诗词，后人自有公论！“
第三更了，有些晚了，请见谅！