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1196章:知行合一(2 / 2)

天理不是靠空谈的,是靠格物致知。靠实践,靠自省,即“知行合一”。


心中有天理,无私心,就好比世间有规矩,有规律,有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆,无论这些方和圆的大小,都能靠格物致知揭破其规律,不然这些规律就是不正确的天理就在人的心中,阁老以为如何?“


杨溥博学,与陆氏心学也并非不知,但似杨峥这四句真言,还是头一次听到,不免有些好奇而已。


其实这四句真言,所体现是王阳明的心学的最高人生境界,即是“怡神养性以游于造物”,“闲观物态皆生意,静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐,心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态。这种境界是超凡脱俗,摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚的自由状态。在这种“至乐”境界之中,人与“大化”流行,“逍遥”于“人生山水”之间,实现了社会与自然、理性与感性、美与善相统一,达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界。


他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验。在忙忙碌碌前行的道路上,偶一回头,发现先人衣决飘飘,面对蝇营狗苟生活着的人们,早已微笑的将我们宿命的留在艰苦跋涉的道路上,而兀自去追求那种自在清明的圣人生活去了。也只有在这假日,我才能去触摸内心本有的“良知“,王氏的“格物致知”显然对我而言,比朱熹的要亲和受用的多了。


王门四句教阐述了心体、性体和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴,指出心、性、理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的,并通过心性“无善无不善”的分析,指出王阳明所说的“至善”是超越道德善恶的不可执之善。最后,通过对本体与工夫之间关系的分析,揭示了四句教所内含的潜在矛盾,指出此矛盾是心学分化的一个重要原因。杨溥虽觉得这心学有些不可思议,可哪儿不对,并说不上来,微微皱了皱眉道:“你说的是逻辑学,却用心学做了幌子,只怕不合适吧?”


杨峥哈哈一阵大笑,道:“阁老的话儿自是没错,可世间的事情,有时候过程不重要,反而是结果更重要,阁老以为呢?”


杨溥低低将这话儿叨念了一遍,哈哈一阵大笑道:“好一个过程不重要,老夫本以为你是个老实本分的年轻人,却不想你小子滑头得很,不过,老夫倒是很欣慰,常言道,做大事者,不拘小节,这话儿谁都明白,为未必能做得到,能做得到的人,又多半是打着这句话儿的幌子,做些不义之举,你小子虽耍了滑头,但用意却是极好,冲着你这番话儿,日后有麻烦事,直言一声,老夫绝不含糊?”


“当真!”杨峥心头一喜,这句话儿下意识的脱口而出,话一出口,就开始后悔了,依着杨溥如今的身份地位,哪有随口说说的话儿,古人将诚信看得极重,所谓千金不如樊哙一诺,杨溥虽不是樊哙,但重视承诺,绝不会比樊哙差,所以这句话儿根本就是废话。


杨溥并没生气,抬头倪了他一眼,道:“看杨大人这神情,似是有事情想要老夫帮忙啊?”


杨峥见他没生气放下心来,嘿嘿一笑,道:“要不怎么说姜还是老的辣呢,下官这点心思就是瞒不过阁老大人?”


杨溥哼了声道:“少拍马屁,你的这些奉承的话儿,还是留给其他官儿吧,老夫可不吃这一套?”


杨峥看他虽扳着脸色,但眼角的喜悦还是展露无遗,知道这老家伙还是喜欢这些奉承的话儿,只是不如别人那么善于表露而已。呵呵一笑道:“这可不是奉承的话儿,是真话?”


杨溥道:“什么真话假话,你再不说什么事情,老夫可走了?”


杨峥忙道:“说,这就说!是这样的,我想我离开翰林院后,希望阁老大人接替我的这个位置,继续推进逻辑学?“


星期五了,最忙的时候,咱们继续更行了!


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