王文道：”微臣斗胆恳请皇上亲政！“话音未落也不给小皇帝反应的时间，双手一张，将双手中的奏章就此展了开来，朗声念道：“易》之“泰“曰:“上下交而其志同。“其“否“曰:“上下不交而天下无邦。“盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰“;下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否“也。
交则泰，不交则否，自古皆然。而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻;上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。何也国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣;然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，惴惴而退。上何尝治一事，下何尝进一言哉!此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。
愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝:库门之外为正朝，询谋大臣在焉;路门之外为治朝，日视朝在焉;路门之内曰内朝，亦曰燕朝。云:“君日出而视朝，退适路寝听政。“盖视朝而见群臣，所以正上下之分;听政而适路寝，所以通远近之情。汉制:大司马、左右前后将军、侍中、散骑、诸吏为中朝;丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北，南三门曰承天，元正，冬至，受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也;其北曰太极门，其西曰太极殿，朔望则坐而视朝，盖古之正朝也;又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害;内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴。盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之:正朝，象太极也;外朝，象天市也;内朝，象紫微也。自古然矣。
国朝圣节、正旦、冬至大朝会，则奉天殿，即古之正朝也;常日则奉天门，即古之外朝也;而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎洪武中，如宋濂、刘基，永乐以来，如杨士奇、杨荣等，日侍左右;大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见;三殿高，鲜或窥焉。故上下之情，壅而不通，天下之弊，由是而积。宣宗晚年，深有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美。天下至今以为恨矣。
惟陛下远法圣祖，近法宣宗，尽铲近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意:大臣三日或五日，一次起居;侍从、台谏各一员，上殿轮对;诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之。不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏;虚心而问之，和颜色而道之。如此，人人得以自尽;陛下虽深居九重，而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉唐虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已!”通篇不过数百字，但可谓是字字说到了点子上，自朱元璋称帝后，取消了宰相职务，军政大事全由皇帝专断。但到宣宗后，皇帝大多只是耽于享乐，既不信任大臣，又懒于亲理政务，甚至连节日朝见百官的礼仪也很少举行，一些大事都依靠太监管理。文章虽没有指名道姓的说小皇帝就是一个昏庸无道、yín 乐嬉游、不问政事的典型。但宦官王振、曹吉祥等擅权，操纵国事，使皇命不得下达，国情不得上通。百姓苦不堪言，如今皇上年岁已长，是时候该亲自执政、接见大臣，以纠矫朝政的弊端。这篇文字的厉害之处在于通篇没有对王振说半个不是，但通篇下来却是处处针对王振的司礼监和他的权势，并在奏疏的最后明确要求皇帝亲政从而断绝司礼监干政的可能。所以整篇奏疏刚念往，立即赢得了百官的击节赞赏。
通过一夜的思索，小皇帝算是明白了一个简单的道理，这帮人读书人说些圣人的道理来，三天三夜也说不完，自己那点水准，放在他们这儿根本不是他们的对手，一旦陷进入了苦的便是自己，要想从中解脱出来，最好的法子就是和他玩这种无聊的口舌之争，任平你说得再好，他只要三个字，那就是不理会便可。