(倒数第二卷《人，真人，终极之曲》只是延续上一卷魔侠图录、星空图录；最后一卷是第四部曲=完；</p>
生平第一书真是涂天屠鸦；顺手把古今中外及眼前人路人通通扫了进来；也算叛逆之绝！週末愉快！追时间去也！)</p>
“她不想理解人家对她说的话的言外之意，如果人家对她说：「我如此的钦慕您」，她消除了这句话深处的性的含义与她说话的人在她看来似乎是真诚和恭敬的，就和桌子是圆的或方的，墙纸是蓝的或灰的一样。”─《存在与虚无》</p>
另外一个随之而来的问题有关人类的责任。一个人在做出选择的同时，他也向其他人推荐他的选择。他有选择的自由，也就要為所有的后果承担责任。</p>
一个例子是在二战时期的某个法国家庭裡，父亲為德国人工作，两个儿子中大儿子去世了，小儿子留在母亲身边。</p>
小儿子知道自己对母亲非常重要，不能离开她。但是另一方面，作為一个法国人，他希望到英国参加法国的抵抗力量，解放自己的祖国并為哥哥报仇。</p>
这样，小儿子陷入了一个进退两难的境地，他去问沙特，而得到的回答是，你自己选择，无论后果如何，你都要為其承担责任。</p>
晚期，他的思想有所改变，把目光更多的放在社会这个宏观的层面上。也开始承认，自由身是有所限制的，要人為自己的行為负责，也是难以实现的。</p>
他尝试对马克思哲学进行改变，把马克思哲学和人学联繫起来。其思想内容比较丰富，若想全面理解。还需要对海德格尔对「存在」的分析和胡塞尔的「意向性」结构分析进行研读。</p>
而对物质世界，他持一种模糊的，但又直接的实在论观点。他受过德国哲学的熏陶，行上颇為晦涩。其哲学具有鲜明的个人特色。</p>
「虚无」是人的意识作為「对己存有」之根特质，人在朝向未来，投射出理想的自我之时，他便不再只是当下的自己，这时，他从理想的状态回头看自己。而否定眼前的自己。</p>
否定自己，就是将眼前的自己虚无化。但是，人们藉以否定当下状态的理想既然尚未实现，所以也是一种虚无。如此一来，人生彻头彻尾都被虚无所贯穿。然而。虚无不表示否定生命的意义。</p>
相反地，沙特认為，这样才能肯定人之為人的意义。因為，假若人只是固定不变的物体，则他将任人摆佈，这难道不是对人最大的否定吗？</p>
或许我们用「缺乏」来解释「虚无」的涵义会更為恰当。当人心中有个理想，因而对照出现状的种种缺失时。他就是处於一种「缺乏」的状态。</p>
沙特在《存在主义是一种人主义》一指出，人的存在，是自己创造自己。</p>
“人首先存在，碰到各种遭遇。世界起伏不定，然后限定自己。因為，人在开始时一无所有，只是后来才成為甚麼。”</p>
《存在主义是一种人主义》</p>
“因此无所谓人性。因為没有上帝去创造这个概念，人裸地存在。他不是想像中的自己。而是意欲成甚麼才是甚麼；他存在之后，才能想像他自己是什麼，这是在他跃进存在之后意欲的，人除自我塑造之外甚麼也不是。</p>
对「我」来说，其他的人就像一个贼，要将「我」的世界偷去，将我纳入他们的轨道中，成為一个「在己存有」，成為一个对象或东西。</p>
於是，我不再是一个自由的主体，而是他人的奴隶，从一个「对己存有」堕落為一个在己存有。我怎样重新得到自己的自由，得到自己的主体性呢？</p>
在此唯一的办法是：将他人对象化。如果他人只是对象，是在己存有，那麼我就不会成為他的对象了。</p>