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第九十六章 时间翼车匆匆驶逝(1 / 2)

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承接汤恩比一章─


汤恩比出生於伦敦,小的时候被送入贵族的寄读学校,曾经就读温彻斯特学院,二十三岁从牛津大学毕业,专长古代史,后来又到希腊雅典的英国考古学院学习,他是要被训练成為歷史学家。


祖父是约瑟汤恩比是英国第一个耳鼻喉专科医生,且是有名的慈善家,终生致力改善工业革命以来產业工人的工作环境。


母亲是一位歷史学家,母亲对歷史的兴趣,激励了他的求知慾望,在其早期的歷史学习中,也同我们一样厌恶背年代时间表和重要人物的生卒年龄,但他却是有兴趣探索未知的歷史世界。


恩恩比在第一次世界大战中,曾经在英国情报局工作,1919年他也成為巴黎和谈的一位代表。


大战中他亲眼目睹失去很多的朋友,他发现这种苦难在有人类歷史產生以来屡屡出现,这使他想从不同文明歷史演进的研究中,寻找到人类相互认识的知识和方法,这种对人类苦难的关注和同情促使他长期不懈的研究工作。


他在后来的希腊史的教学中,发现古典希腊的歷史与现代西方歷史演进有其共同xing,这啟发他用广大的视角,将人类歷史按“文明”作為研究单位。


他给“埃及文明”、“叙利亚文明”、“印度文明”和“中华文明”,还有一些灭亡的文明,总共有三十一种文明的模式,以这三十一种文明為样本来研究歷史的演进与过程。


这三十一种文明社会,大半已经死亡,现存的仅基督教,东正教及其支系俄罗斯、伊斯兰、印度、中国及其支系ri本与朝鲜。及其他三个滞固文明。


除基督教文明外,其餘都正在解体当中。就连基督教文明,今天也呈现衰退的徵兆。


文化是什麼?文明与文化常常有人不能分清楚,文明常是指国家的建筑、经济与军事的层次,而文化是文学心灵的的描述,语言的表达,哲学的意义..。


另外有人常把文明与文化混合使用,简单来说:文化或文明就是人类求生存、求壮大的工具。


文明若不能接受挑战,文化跟不上时代脚步。国家必然被人超越,或被灭亡而另一个朝代就来取代它,教会也一样若不能接受时代的挑战,很可能教会会关门大吉。


汤恩比的史学思想具有浓厚的「歷史哲学」味道,他也了解到:一成不变的确定「史实」并不存在。即使是最為忠实的史料,其中也难免带有各种观点、意见,甚至於偏见。


这也是后现代主义不断否认客观歷史的存在,他们强调大叙事,也强调读者如何去解读那些歷史。


汤恩比认為适度的挑战,不但可以激励被挑战者获得一项较成功的回应,还可以帮助他们获得一种「动力」。这种「动力」可以驱使他们更向前迈进一步,从既有的现状,走向新生的奋斗。


他认為文明社会的结构主要由政治、经济和文化三个层面所组成,其中“文化”乃是文明社会的jing髓。


“文化”是某一个文明社会特有的jing神活动。而此jing神活动的标誌乃是以宗教信仰為基础的“价值体系”。


因此他指出,真正使各个文明得以形成与发展的生机泉源,乃是宗教信仰,特别是基督教的信仰。


一起思考。国家、社会、教会接受了这样的挑战了吗?当面对这些挑战,学会有正面的回应或只是随波逐流。顺著当代的思想cháo流走呢?


应该走在时代的尖端,而不是躲在裡面闭门造车,然后不断高喊要面对挑战而已。


今天要面对许多的挑战,例如:思想的领导、行為的模式、思cháo的转化、人际的关係、**道德的建立,都需要重新来面对,不能只有躲在裡面研读,唱诗讚美与祈祷而已,要对世界提出对当代的回应是什麼?


歷史哲学家看一个文明(或曰文化)的价值,不在乎它创造了多少财富和技术,也不在乎佔有了多少土地,和征服了多少民族。


汤恩比从三十一种文明中,擷出jing闢的结论是宗教信仰才是能够成為歷史的导航员,能否也把这样的理念放在心裡,不断地去把它发扬光大。


《歷史研究》内容包含26个文明的兴衰史。


与史宾格勒《西方的没落》相较,史氏「决定论」-悲观的,汤恩比则用歷史实证推演出一套衰亡公式,其较乐观的。汤氏的歷史公式化,还是使人有种「决定论」的印象。


白格比指出,汤氏的文明定义不够明确,学说立足於西方文明,雅典(理xing与人文的文明)、耶路撒冷(宗教文明)為代表。


认為高度的理xing人文文明,必建立在不平等的社会阶级制度上,有如希腊罗马文明。唯有宗教的文明才是人类社会唯一的解决之道。


提出,中华文明之所以起源於黄河,黄河「凶恶」,长江「仁慈」。将中华文明分為二「华夏文明」上古─汉,「远东文明」魏晋以降,但最后汤氏承认自己的划分是错误的,体认到中国文明的儒家思想、zhongyāng集权、农业经济、官僚体系是贯穿整个中国。


忧虑科技的发展,过度的物质文明,而引发的战争、ducái,反对民族主义与资本主义。


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