那么作为小说，金庸小说的语言，也是非常值得推崇的。他的语言达到一种非常高的境界，是一种既朴素又典雅的语言，他的语言都能看得懂，而且他又十分注意在中西语言交流中，找到一个平衡点。比如武侠小说都是写的历史故事，所以人物语言不能有新文艺腔，不能有现代名词，你看金庸的小说，没有现代的名词，这是很多人做不到的。很多人写古代人物，满嘴都是现代词汇，什么社会科学意识，一大堆，古代根本不存在的概念，在金庸那里根本没有。语言的功夫是最见功力的，很多作者的想法很好，结果一写到语言上就会露馅，一看这个人就没修养，没学问。在这方面，尽管金庸很谦虚，但我们看他的作品语言已达到了很高的境界，包括他在一些回目上的用词。他的回目有的是用诗，有的是用词，比如天龙八部一共是五十回，用了五首词，五首词可以单独拿出来朗诵，分派到各个章回中，每一句又特别符合他那一回的内容。比如第一回叫“青衫磊落险峰行”，说的就是段誉，段誉是一个书生，即“青衫”；险峰行，他到无量山那儿遇险。后来萧峰自尽那一回，“叫单于折箭，六军辟易，奋英雄怒”，又非常吻合，在语言上就是可圈可点的。中国传统的欣赏文艺作品的方法叫评点，我们中国与西方不一样，西方是写一大篇文章，这部小说好，一二三四五六七八，中国人的习惯不是这样的，在小说旁边写上这一段，好好大妙，我当此时必下泪也。这是中国的文艺的批评方式，但是20世纪的中国小说值得这样做评点的太少了，数来数去很少的几个人值得这样做评点，金庸是其中之一。文化艺术出版社推出了一套金庸作品的评点本，我参与连城诀的评点，是冯其庸先生挂帅的。大家知道冯其庸先生是红学家，作为一个德高望重的红学家他认为，金庸作品至少可以与红楼梦平分秋色，这是冯其庸先生的观点。 以上我所说的这几个“武”“侠”“小说”都是从武侠小说的本分中来说的，但金庸的小说还不止于此，不只是武好侠好小说好，他可以跟其他任何小说比，我们就说一个问题“情”。金庸小说情写得太好了，我知道许多金庸小说迷是迷恋金庸小说那种回肠荡气的情的描写，在这方面，金庸给人带来非常美的陶冶。我们知道小说从主要描写内容上是可以分出许多类型的：武侠言情侦探等，情本来是言情小说的专利，言情小说的特长，可是你随便找一部中国的言情小说来和金庸的爱情描写比一比，高下立判。比如说大家最熟悉的琼瑶小说，把琼瑶的言情小说和金庸比一比，怎么样刚才我在休息时，贵校的研究生给我一份研究生学刊传者，我看了最后一篇文章，是刘海同学写的，他其中有一句话：“80年代风靡一时的琼瑶片，现在想起来，除了男女主人公超越空间的美丽之外，仿佛再没有其他什么东西，那根本不是青春，而是某个老处女对于不存在的青春的想象”。我认为贵校同学，艺术感悟力极高。大家知道，武侠小说和言情小说本来是二水分流的，特别是在古代的武侠小说中，不写情，甚至不写女人。好像前两年不法书商炮制了一本书，书名很吸引人，叫一百零五个男人和三个女人的故事，买来一看是水浒传。大家知道水浒传是写侠肝义胆，豪气干云。但是很多人批评说，水浒传歧视妇女，它里面写的妇女要么就是dàng fù ，坏女人，要么就是凶神恶煞般的女人。后来武侠小说中慢慢加入一些情的因素，像儿女英雄传，但不多。到了现代武侠小说中，情侠，慢慢结合起来，在武侠小说中出现了女侠，出现了男女侠客携手共闯江湖。到了20世纪40年代时，武侠小说的爱情描写已经达到了比较高的水平。新派武侠小说家，“情”引到了他们手里，已经成为武侠小说不可缺少的一个因素。你看武侠小说这么大的包容力，它从侦探小说那儿把情节抢过来，又从言情小说那儿把情抢过来，所以它怎能不壮大，不受人欢迎呢金庸小说不仅写爱情，除了男女之情外，写兄弟之情，亲子之情，师生之情，写方方面面的情，都写得很好。比如说爱情，他写爱情的多种多样，写爱情模式之广，没有人可以比拟，你还能不能想象出一种爱情模式是金庸作品中所没有的他里面有非常正式的爱情英雄美人的；非常理想的爱情，像郭靖黄蓉；也有很多不理想的爱情，或从某个角度看不理想的爱情。有人说，金庸小说中总是有一个男的，有好几个女的围着，所以是男女不平等。我说不对，他也写了一个女的，周围有很多男的围绕，这不一样吗因为生活本来就是这样的，特别是跟现实生活相比，任何一个人，在你的一生中，大多数人对不止一个异性发生过想法，大多数人也不止被一个异性发生过想法，这本来就是人之常情。如果从来都是一男一女，从来没对其他人产生过想法，那反而不是现实主义的写法了，那反而不是真实的了。 这是说金庸小说写爱情模式非常广。广之外，第二是写情非常深，深入到人物的心灵中去，最后一直达到拷问爱情本质的程度，达到“问世间，情是何物”的程度，最后是你追问爱情到底是什么，上升到一种宗教的境界。大多数人都是跟情有关的，他的命运几乎都摆脱不了情，每个人物几乎都有，像英雄如郭靖萧峰。他们的命运都跟情有密切的关系。他除了写这种正式之情，还写别的情，包括写坏人的爱情，都非常感人。比如梅超风和她的丈夫陈玄风，叫“黑风双煞”，江湖上名头很坏，用一种很荫毒的武功，叫“九荫白骨爪”，梅超风为什么成为江湖上一个恶魔源于情，她在桃花岛练功的时候，和师兄发生了恋情，但是她师父黄老邪是个性情很古怪的人，喜怒无常，对徒弟要求非常严格苛刻。害怕黄老邪的惩罚，所以他俩就逃跑了，跑了之后，有一次偷偷回到桃花岛，看黄老邪练功，他们发现自己连师父武功的一成也没学到，这时陈玄风问梅超风：“你后悔吗”回答说，“你不后悔，我也不后悔。”也就是在他们心中，两个人的纯真感情是第一位的，武功的高低是第二位的。为了忠实于这个纯真的感情，宁肯不练那个高深的武功，所以他们立志，自己练一门武功，但他们走错了路，练成一门邪的功夫，就是“九荫白骨爪”，自己也成了坏人。但是，就对感情的态度来说，他们是忠贞不渝的，表达方式也是独特的。当陈玄风死的时候他胸前刻着九荫真经，她把他的皮肤硝制好了，贴在胸前，日夜想念着他，你说她是坏人，但是坏人的爱情就是这么感人，而且这可能就是生活中的事实。生活中没有那样简单的坏人，你从某个角度看他是坏人的时候，他在另一方面可能是个好人。你在街上和一个人吵架，你说这个人坏得不得了，他回到家里可能是一个慈祥的父亲，是个温柔的丈夫，完全是这样的，人就是这样复杂。 除了情外，金庸写政治历史风俗文化，是一个全能冠军。小说中所涉及到的每一个方面，他都不肯敷衍了事地对待它。很多武侠小说，作者没有那么高的修养，没那么高的水平，你看不出它的时代背景。它像任何一个朝代，但又是错乱的，说着现代的话，穿着古人的衣服，喝着外国的酒，都是这样的。金庸本人对历史有着精深的研究，他特别是明清史的专家，那么他的历史描写，故事是虚构的，但大的历史关节是经得起推敲的，而且他的历史观是非常专业的，他对历史的看法非常超前。比如金庸小说中涉及到李自成起义的问题，对李自成起义的评价，我们知道有一部小说专门写这次起义就是姚雪垠先生的李自成。姚雪垠先生以几十年的功夫，看了无数的资料，写了李自成，但你拿了和金庸小说的李自成比一比，就比对历史的看法对人物的评价，看了以后，你就知道姚雪垠先生的确用了很大功夫，写得非常认真，非常详细，但给人读了之后的感觉就是他写的不是李自成，李自成的部队那么纪律严明，道德高尚，简直就是三大纪律八项注意。你看看金庸笔下的李自成，写了他英雄的一面，一个草莽英雄，威风凛凛的一面，同时写出了他悲剧的根源。金庸小说特别敢于在大的历史问题上动手脚，让人感到很悬。刚才我举了朱元璋的例子，我一方面担心朱元璋这个人物怎样处理，因为按照小说的描写，明明张无忌是主要人物，肯定是明教教主，顺水推舟的话，他应该是大明朝的开国皇帝，但历史记载明明是朱元璋是皇帝，那么这个情节怎么处理到后来我看了他处理这一场的描写太棒了，完全符合人物的心理，写出了朱元璋之所以是一代奸雄，也就是说最后决定人物命运的，不是武功，关键在于谁了解别人的心理。朱元璋之所以成为皇帝不是偶然的，他太了解别人了，他正是利用张无忌的心理，使他自己心灰意懒，自己退出政治格局，把这历史巧妙地给圆了。在鹿鼎记中写在昆明城当中的几名重要人物，金庸叫他们为古今中外第一大汉奸，古今中外第一大反贼，古今中外第一大美人，古今中外第一大武功高手，古今中外第一大小滑头，五个集中在那里，就是吴三桂李自成陈圆圆九难韦小宝。这里面有的人物是真实的，有的人物是虚构的，他把真实的人物和虚构的人物写在一起，这种高超的功力，在所有历史小说中写得没有这么好，写得绝对符合人性。他居然敢写吴三桂和李自成打起来了，当看到他这样写时，每个学过历史的人，都会为他捏一把汗，这简直是走钢丝绳，弄不好就弄巧成拙，生怕他失手，又希望他处理得非常妙。那么他在处理吴三桂和李自成武打的时候处理得果然非常妙，写到李自成在情况不利的时候假装投降。因为在李自成一生情况不利时多次出现过，大英雄能伸能屈，那写得太好了。 金庸小说写风俗，他许多地方没有去过，他没到过云南，却写出大理风光，写出无量玉璧；他没有去过新疆，他把新疆风物写得那样好；他没有到过雪域，在连诚诀里面，写在雪谷中的那场厮杀，写血刀老祖连斩几人，那是一个威风凛凛的大恶人，真是英雄，那些表面上是英雄的人被他杀得落花流水，写一个人在雪底下挖了一个洞，巧妙地使别人陷下去，然后自己在里面挖一个喘气的坑，这怎么想象的太绝了。读金庸的小说常常使人绝望，说这小说以后怎么写，他都想象到这个份上了。大家知道北大中文系的人都是很狂的，一个个都是想做大作家的，但是有多少同学读了金庸小说之后，“咳，写什么小说，咱甭写了。”就是他的想象力使人感到五体投地。   小说上传分享
金庸小说讲座实录5
金庸小说的境界 以上我们说的这个好，那个好，都是平面展开之好，即方方面面之好，那么，在这些方面之上，金庸小说有一个总的优点，就是他写的有境界。一切优秀的文学作品，如果它不能最后升华到一个境界上，如果只在实的层面上，不能升华到虚的层面上，那它的价值还要打折扣。金庸小说之好，在于他最后有境界，你读了之后除了记住那些人物，那些情节之外，你总觉得有一种说不出的东西熏陶了你。当你生病时，当你失恋时，读一读金庸的小说，你会觉得窗外一片明朗，你会觉得世界不一样，即使你读过，再重读也没关系，为什么呢因为有境界。 武功是虚幻的，说来说去，现实生活中不会真的存在那样高超的武功，尽管金庸的武功描写已经很写实了，他尽量是合情合理，自成逻辑，合乎物理学的道理，合乎人们的想象。比如金庸说一个人掌力再强，也不可能打到三五丈之外，他不像其他武侠小说那样乱写。我读过许多武侠小说，那武功是可以随意写的，比如人一拳可以打出一团火球来。金庸小说里没有这种描写，金庸强调，少林七十二绝技从来没有一个人可以全部学会。他是尽量写实的，但即使这样，武功也和现实生活中的武术是不一样的，关键是写的武功是一种象征，不是让你专学武术的，而是你看了这武功的描写之后，它和我们人生其他方面是相通的，他和你学习文化知识学习专业技能道理是一样的：比如金庸讲一个人怎样成为武功高手，实际上是启发我们怎样在自己的专业领域成为一个专家，成为一个大师，成为一个能人。金庸强调两个：一个是刻苦学习，金庸的大侠都要有一个苦难磨炼的过程；另外一个是外在的机遇。任何事情都是这两个条件，一个是你要刻苦，你不刻苦，那机遇不是给你留着的，机遇就被别人抢走了。你看杨过的学武过程，郭靖的学武过程，多么艰辛，光靠刻苦还不行，光刻苦也就是成为不错的人，但不能达到最高境界，最高境界需要把握住机会把握住机遇。算命的讲，遇到高人，遇到贵人指点，这两个因素结合起来是成功的要素，这就是练武功给我们的启发。还有练武功，练到最高境界，是什么在较量，是武德在较量。你发现任何工作做到一定程度，技术都学会了，大家都差不多，最后比的是什么，比的是人格的力量，比的是做人。很多人不容易理解，那是因为你的技术还没有到一定的程度，到了比较高的水平，你就会发现，技术已经不是很重要了，最后就是比生命力，当然这个问题上古龙讲得是最鲜明不过了。古龙的很多小说，比如多情剑客无情剑，不一定武功高的就能够战胜武功不高的，李寻欢未必是武功最高，但他是靠一种人格魅力胜利。那么在我们日常普通工作中，道理也是一样的。 金庸写武侠人物，他的人物虽然都还是侠，但这个侠是经历了不同发展阶段，有一些不同的境界。在金庸的早期作品中，他的侠的身上更多承载的是儒家的精神，就是刚才我所讲的“为国为民，侠之大者”，就是孔子所说的“知其不可而为之”，就是孔子这种悲剧精神，像陈家洛郭靖，像袁承志，他们都有救国救民的大侠精神，当然他们自身也有缺点，但他们愿意为了民族利益，牺牲自己，这是他早期作品具有儒家境界。当然早期是20世纪50年代了，50年代时金庸还是青年人，满腔热情的，他也是受“五四”式教育成长起来的，50年代时，新中国成立，他还愿意回来为新中国效力。后来在中期写的作品，他的人物身上就体现一种道家精神，在杨过身上，在令狐冲身上，在张无忌身上，我们就更多看到一个人对自由的追求，对个性自由的追求，这些人在一定程度上也有很强的社会责任感，但是在他生活中占据第一位的是个人灵魂的自由。比如说杨过，他也帮助郭靖驻守襄阳，他为什么驻守襄阳是因为郭靖是他的好伯伯，是好人，他愿意帮助郭靖来守，但是他最后不肯和郭靖一块儿死，他在襄阳城外立了很多功，为什么他是为了送给郭襄几件生日礼物，是为情而做的，最后他和小龙女潇洒而去。令狐冲也是这样，他是非常尊重师父，愿意守一些规矩，但他的本性是不守规矩的一个人，他愿意退出江湖，退出政治格局。最后任我行让他加盟时，对他来说，这是个非常好的机会，他将来肯定是接班人继承人，但他不愿意，他宁肯得罪岳父，冒着生命危险拒绝了，也愿意保留自己身份的自由。张无忌也是这样，张无忌要是稍微有野心，或者不是有野心，而是对天下有很大的责任感，他不会让朱元璋得逞的，在他看来，个人的自由高于一切，这些都没意思，没劲，所以张无忌才心灰意懒。而朱元璋也看出了他这种道家的特点就利用了这一点，所以人是各得其所。对个人来讲是没什么遗憾的，最后愿意在闺房画眉嘛再到后来，金庸的作品进入一种佛家的境界，就是在他的后期作品中，比如在石破天的身上，在天龙八部这个作品里，在侠客行里，在连城诀里都表现出佛家思想的影响，比如连城诀里空心菜这个名字很值得注意。空心菜没有心，在侠客行里也强调“无”这个境界，“无名无求无相”，狗杂种这个人对于外人没有任何要求，这一点使谢烟客非常恼火，谢烟客为了完成自己的诺言，就说：“你有什么事，应该求我一下吧”偏偏这个小孩什么也不求人，反而要帮助别人，他具有一颗天然的菩萨之心，他只帮助别人，他从来不要求别人什么。最后“无”是最高境界，我们知道在天龙八部里不论慕容复也好，段誉萧峰虚竹也好，他们都不是武功最高的人，武功最高的人是谁是少林寺里无名的扫地和尚，无名无相，人都没有注意他，人到了那个境界才是最高境界，那个老和尚，讲的那句话非常有道理，说练武功本来是为了最好的修佛法，但是当你佛法练到很高的程度时，又不屑于练武功了，充满了辩证法。 武功练得坏了，反而走火入魔了，对佛法是个障碍，佛家说这是知识障。有很多人你看他知识很多，很有学问，花言巧辩，但他就是做人不好，或者就是他老不成功，这些知识反而成了他的障碍。人不是说知识越多越好，就像武功一样，不是你练的武功越多越好，你五花八门学了很多最后是对你有害的，就像鸠摩智。鸠摩智是多么聪明的一个人，文武双全，智勇兼备，讲起佛法来舌吐莲花，简直是天下第一智人，自己非常得意。可是结果怎么样呢他是最痛苦的一个人。金庸很好地解决了这个矛盾，因为鸠摩智也是历史上的一个真人，历史上真有鸠摩智这么一个高僧，历史上没有记载他有这么高的武功，但是我看金庸写到鸠摩智是这样一个武功高手时，后来怎么办呢处理得太好了，就在“枯井底，污泥处”，他被段誉的北冥神功吸去了全部内力，他一身武功全部废掉了，武功废掉了，祸兮福之所存，他一下顿悟了，从此之后回到西域，专心弘扬佛法，成为一代高僧，用我们的话说卸掉了知识反而提高了一个境界。在倚天屠龙记里张三丰当着敌人教授张无忌武功，连问“忘掉了吗忘掉了吗”张无忌说忘掉了，忘了一点了，最后全忘了，全部忘掉时，就是武功大成时，你记着，就错了，你忘掉了，反而是正确的，忘掉了的时候，你就达到一种自由的境界，因为“无”不是我们日常中的没有，“无”包含一切的有。当然在这一点上，和老子的思想是相通的，“无为而无不为”。那么天龙八部这部作品，简直是部佛教的大典，陈平原老师说金庸小说可以作为佛学的入门书，因为佛学道理很高深，你可以先读金庸小说，了解一些佛家的道理，就像天龙八部里面就写了“无人不冤，有情皆孽”，茫茫人世是一个苦海，不论你是英雄也好，恶人也好，没有一个人是幸福的。他所写的有名有姓的人都不是幸福的人，每个人都没有完成自己的初衷，都走的是和自己一开始的想法相反的道路。萧峰立志不杀一个汉人，结果他杀了多少汉人萧峰大战聚贤庄，杀得血肉横飞，这都是违背他本心的，他不但杀了这么多汉人，他把自己的心上人一掌给打死了，读到这些时有一种古希腊悲剧的震撼，你感到是谁在操纵这一切这里面除了性格悲剧，还有命运的悲剧。我们从儒家的角度来看，萧峰最后为什么而死，萧峰是为天下苍生百姓而死，为世界和平而死也就是说萧峰既是一个威风凛凛的战神，是马尔斯，同时他又是一个和平之神，是雅典娜。从儒家角度来讲，萧峰如此伟大，但从佛家角度来讲，萧峰又是非常值得同情的人，他太苦了，好好地做着一个威风凛凛的丐帮帮主，忽然有一天被告知，你的身世不是这样的，这是个巨大的雷劈下来，使人感到命运的残酷。段誉也是这样的，每追求一个女孩子就发现是自己的妹妹，简直伤心得要死了，而且到最后才知道，他最敬爱的父亲不是自己的亲生父亲，他最痛恨的大恶人才是他的生身之父。虚竹就更惨了，虚竹一心一意想做一个好和尚，虚竹是天下最虔诚的好和尚，他立志做一个什么戒也不破的好和尚，可是结果呢，他破了所有的戒，一破再破，可是妙就妙在这里，就是因为他破了所有的戒之后，我们才发现他还是最好的和尚，是不是好和尚跟破不破戒没有什么关系，关键在于人的心灵，你是不是有一颗菩萨之心。这种充满多层次的辩证法，在读天龙八部时常使你感到茫茫人海，就是佛家讲的苦海无边，那么多受苦受难的人，但是他又写出了受苦受难的原因现实的根源。我们就说阿紫，阿紫开始是个非常令人讨厌的荫毒残忍的小姑娘，但是你读到最后，又不禁对她发生几分悲悯，又知道她之所以成为这样一个人不是偶然的，她一生下来就被亲生父母所抛弃，然后又成长在那样一个环境中，在星宿老怪的手下，那是一个尔虞我诈谁坏谁能生存下来的环境，所以她变成那种乖戾的性情，很坏。可是在这种情况下，人的本性有一丝善良还是不能泯灭，当她发现萧峰打死阿朱时，她发现萧峰那么悲痛的时候，她一定是无意识地感到人间有一种真的东西存在，不管她有没有意识到，但从那一刻起，她深深爱上了萧峰，但是她不会用正常方式表达这个爱，她表达爱的方式是要把萧峰害死，要把他打残废了，让他永远留在她身边，但从这种变态中，她的所作所为都是为了萧峰。她为什么那么迫害游坦之，因为游坦之曾经向萧峰扔过石灰包。当然游坦之也是一个非常惨的人，阿紫眼睛瞎了，这个写法也是非常妙的，这是一种象征，实际上是说阿紫在心理上是个盲人，她不辨善恶是非。这一开始实际上不是金庸写的，金庸写到这一段时，正好他要到欧洲去一趟，但报纸上要每天连载，他就请来倪匡代他写，但是说好了，回来要重新写，要改，所以倪匡非常得意，这是倪匡一生中最荣幸的事。倪匡在自己的客厅里挂了一幅对联就是吹嘘自己的，下联是“曾代金庸写小说”。后来金庸从欧洲回来，倪匡说：“对不起，我把阿紫的眼睛写瞎了。”金庸说不要紧，后来金庸修改了这一部分，但他保留了阿紫眼睛瞎的这一情节，但在这情节上变化出非常奇妙的东西，由眼睛瞎写到游坦之把自己的眼睛献出来，换给她，那么妙，到后来眼睛一再用，到了最后时，她居然又把眼睛挖出来还给游坦之，抱着萧峰的尸体堕下悬崖，完了游坦之也坠了下去。  电子书分享平台
金庸小说讲座实录6
道家说：“道之所在，每况愈下”，在那些不正常的东西里能看到普遍的正常的东西，所以看金庸的小说你常常感到一种悲悯的情怀，你对好人也不是特崇敬，坏人对你来说也不是特痛恨。有时你想如果命运改变的话，人也可能不是这样，比如说李莫愁，李莫愁之所以那样做还不是因为情没有得到满足吗还是因为情的不圆满，有时候我们想假如李莫愁的爱情圆满的话，她可能是一个非常好的女人，我们看她抢郭襄那一段，她已经流露了善良的一面，这种种描写，都显示出把佛家思想融入到作品中的锻炼。金庸到北大时，我们曾当面问过他，“你对哪一家思想最感兴趣”，他说对佛家思想，他现在每天都在花一段时间读佛经。那么金庸写到最后，儒家道家佛家都写完了，到鹿鼎记时，他突然来了一个极大的转变，他把前边那些都推翻了，“世间诸侠皆了了，惟有小宝称独尊”。有人开始对鹿鼎记的发表不相信，问金庸这是你写的吗这里面怎么没有侠怎么越写韦小宝越厉害呢这里面正是包含着金庸对中国文化的深深忧虑和批判，也就是这些侠都是写的理想，而在现实生活中，随着人类社会的发展，特别是到清代之后，在现实生活中侠的精神已经日渐衰退。中国封建社会为什么崩溃，就是因为越来越多的韦小宝那样的人身居高位，韦小宝我们称他为不学有术，这样不学有术的人却很有招，了解人们心理，知道怎样搜刮钱财，知道怎样行贿赂，在社会的各个阶梯上，充满了大大小小的韦小宝，这个社会怎么能不崩溃不灭亡而像陈近南那样的人，下场那样惨，这是残酷的现实，也就是到韦小宝这里，金庸写到一个无侠的境界。韦小宝所有的招数，就是有几件宝贝，一把宝刀，一件宝衣，一个化尸粉，后来又学会了逃跑的办法，“神行百变”，但就这几件东西，却在现实生活中如鱼得水，这就是对社会的深深批判。鹿鼎记当中还有一个非常绝妙的讽刺，就是在小说最后，中国几个最著名的大知识分子，他们做了一件事，他们来拥戴韦小宝做皇帝，大学者认为只要韦小宝是汉人就比满人统治得好，就要拥戴他。这里面也包含着几大历史反思，中国的知识分子，为什么一而再，再而三地要拥戴一个流氓似的人物做一个开国君主所以鹿鼎记的背后有一个严肃的叹息，金庸的武侠小说写到这里已经不能再写了，当然韦小宝作为主人公，不可能把他写得太坏，韦小宝这不对，那不对，但他有一个优点，就是讲义气，不肯出卖朋友，因为这一点，你读韦小宝恨不起他来，就像韦小宝这样的人，到最后，他都不干了，韦小宝最后要退出江湖，他也忍受不下去了，就连一个无赖也忍受不了的社会，还能不发生太平天国不发生义和团不发生辛亥革命所以说金庸写出了中国封建社会为什么崩溃的原因，在这个意义上，它和红楼梦有同样的深度。以上我们讲的是金庸小说的好处，至于缺点，我们今天就先不讲了。 现场对话 问：为什么说金庸的小说写得好 答：写得好，我讲几点，一个是创作态度严肃认真，金庸的小说作为一种畅销小说，一种连载小说，他写得非常认真，每天就写一小段，记着它。更难能可贵的是，在写完鹿鼎记之后，在他声望达到顶峰时，他毅然封刀不写了。这个毅力是一般人做不到的，不写了之后，他用十年时间来修改自己的作品，在现代社会，时间就是金钱的年代，有几个作家能用十年时间修改自己的作品。在全部的文学史上能够用十年时间修改自己的作品的只有一个人，那就是曹雪芹，曹雪芹写红楼梦，那是“批阅十载，增删五次”，创作态度非常认真。 第二点，金庸不是天生的，他是继承前人的。有人说，香港很奇怪，一方面是文化沙漠，怎么会有金庸这么一位艺术大师这不是说香港文化很高雅这不对，金庸不是香港文化的产物，金庸恰恰是大陆文化的产物，金庸的知