吕宋那边，倒是在秦琅的坚持下，是一直推行着与中原朝廷一样的宗教管理制度的，对各种宗教和教派都是严格审核管理的，有专门的衙门管理，要想传教，先要取得资格。
然后获审核后才能在指定地点购买地皮建立寺院，招收教众，也需要考核通过后才能获得度牒，这度牒还很贵，且剃度人数严格限定，甚至传播讲经等也都诸多限制。
非常严格。
吕宋一个州只允许一个宗教有一个寺院，而且严格规定了不能免税赋等。
前些年，波斯萨珊因为被大食攻灭，许多波斯人逃入西域，或是通过海上丝路来到中原，不少人进入吕宋，因为秦琅有位妾侍是波斯贵族女子，同时有许多波斯商人也早在吕宋经商。
大量波斯人来到吕宋后，就曾想要建立起自己信仰的拜火教寺，甚至是一些人想建都督教或犹太教寺等。
但秦琅对此依然还是那个态度，条条框框的律条极多，必须符合才行，哪怕有些人在波斯时本就是教会的僧众，但到了这里，不管以前有名没名，都得重新先登记考核，通过后才能授给度牒，且有名额限制。
另外还得交纳一笔很高额的度牒费，建寺又得高价买地皮。
没钱，免谈。
就算是波斯人信教，都还得额外向吕宋交一笔什一税，如果不信各种教，可免征这额外的十一税。
在吕宋这般强硬的政策下，虽然一度也有些波斯人不满意，甚至是离开，但最终绝大多数前来的波斯人，最终还是接受了这里的制度，过上了新的生活。
甚至许多人最终改信了儒家。
秦琅在吕宋是积极推动儒学教育的，虽说好多人觉得儒家变的越来越软弱，但秦琅认为，儒家相对其它的佛道等来说，毕竟是个入世的教派，而且上古大贤也很多，所以只要尊奉上古先贤们的学说，那么还是有不错的正面引导作用的。
他不仅在吕宋如此，甚至这些年在吕宋海外的租界、殖民地、商馆等各地，也都开设儒学校，建文庙等。
现在，也不忘记要在南洋联盟的诸国推孔庙孔校。
对于这点，女王第一个响应，其实林邑这些年就很崇儒，甚至对传统的信仰婆罗门教也慢慢的改变了。
在几百年前，中南半岛的诸国，就受到天竺传播来的婆罗门教的影响，上层几乎都天竺化了，后来有些国家也跟着改信印度教，或是大乘佛教。
而南洋诸岛上的国家，大多也是信奉婆罗门或大乘佛教。
这种情况，也主要是由于海上贸易而带来的，相比较而言，天竺那边的文明，在早期无疑比南洋诸国要先进一些，所以宗教随贸易传播进来，获得信仰。就如到了西方阿拉伯兴起之后，随着阿拉伯海商们前来，也把新月教传过来，带动了东南亚诸国的新月化。
林邑本来以前曾是汉王朝的属地，后来叛乱自立，已经数百年之久，如今正在经历着重新汉化的过程。
这不是文化入侵，而是随着区域的经济相连而带来的必然变化。
秦琅希望海上联盟建立的同时，能够引领他们向汉文化圈迈进，成为汉文化圈的一员，就如历史上，中华的儒家文化圈，真正同化的也就是朝鲜、倭国和越国了，影响深刻，后期应当再加个流球。
但在这个时代，影响力才刚开始对外扩张。
在南洋地区，影响力还不够，秦琅希望借此机会打开这条路。
先在自由港区建立文庙孔校，一步一步来。
以大唐和吕宋在经济贸易上的领导地位，推动南洋地区的汉化，大有可为。
对于这一点，各国国王们倒没什么犹豫的，反正这也没什么影响，不得不说，南洋诸国因为东西贸易的缘故，对于宗教这块，还是比较开放包容的，东来的西往的，管你信仰什么，都不干涉。
相比起来，如今的大唐倒反而有些排他了，对佛道等排斥很强，至于什么新月啊、袄教等更是极其打压。
一些什么变种的小教派，甚至直接就定性为邪教了，传播都不许。
几位国王都很愿意给秦琅捧场子。
夏连特拉王国的年轻山帝还拍着胸膛大声的表示，回去后就在港区划出最好的地段来，以迎接安置齐王派来的大儒，甚至还说要亲自派船到吕宋去迎接孔圣的雕像。
说到后面，他还瞅着真腊国王示威似的主动提出一件事来，他愿意在距离狮子港两千里的巽它海峡的东北，也就是爪哇的西北角划出一块地来，租借给吕宋建港口。
秦琅看着他指出的那块地方，不由的暗自惊讶，因为这位女婿指的这地，就是后世爪哇岛第一大城的雅加达一带，当年荷兰殖民者占领这里后称之为巴达维亚，成为他们在东南亚的殖民中心。