历史的行动，而认为，只有在现代的生产形态下，女x才能释放其自由自主行动的全部潜力。波伏瓦把自己的存在主义哲###用于对女x状况的分析和研究之中，那就是对一切现存的习俗、价值和信仰置疑，反对个人命运天定的思想，认为无论是传统的期望、早年的经验，还是经济条件，都不能规定女x的命运。在这一点上，她既反对弗洛伊德关于女x特x的许多论断，也反对马克思主义经济决定论的观点。关于女x解放的途径，她更强调个人的努力，而非整体的行动，她认为，尽管现存的x别压迫是结构x的，解决问题却要靠个人战胜环境的努力。她提出了三种途径：第一，女x只有到社会上去工作，才能掌握自己的命运；第二，成为知识分子；第三，争取对社会进行社会主义的改造，以便最终解决主体与客体、自我与他人的冲突。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp
二、女x主义运动的第二次浪潮（2）
尽管有人从不同的立场批判波伏瓦，例如那些对其自由主义女x主义立场难以苟同的人们就曾批评她试图用个人主义的办法来解决集体的问题，忽视了工人女x和农民女x的问题；但是她的《第二x》一书在女x主义和女x运动中的经典地位是毋庸置疑的。 这个时期女x运动中另一部引起广泛关注的著作是费尔斯通 （shulamith firestone） 的《x的辩证法》。这部著作被认为是生理本质主义的代表作。费尔斯通在这部著作中表达了这样一种观点：生育机制是女x受压迫的根源。像波伏瓦一样，费尔斯通也认为，男女两x的区别并不必然导致一群人对另一群人的统治，主要是女x的生育功能导致了两x权力的不平等——在孕产期，女人的基本生活来源要依赖于男人；人类的婴儿比其他物种需要更长的育婴期；母亲和婴儿的相互需要与依赖；以及建立在生育生理区别基础上的x别劳动分工。她提出的解决办法是，如果用技术改造生育机制，使生育得以在女体外进行，女x就可以从这一生理角s当中解放出来了。她认为，改造儿童抚育机制和有酬工作机制都不能最终解决男女不平等的问题，只有重建生育生理机制，女x才能最终获得解放。 同费尔斯通持相同观点的女x主义者列举了不生育的许多好处，例如它可以给女人更多的时间过自己的生活；她们还提出，生育的生理不应当决定女x的生活，女x应当对自己的生活做出个人的决定；不生育的女人可以同年轻人在一起生活和j流，也可以去过集体生活或领养孩子。 不少女x主义者很不同意波伏瓦和费尔斯通对生育问题的看法。女x运动第二次浪潮中的著名女x主义者米歇尔 （juliet michell） 就批评了波伏瓦把母x当作一种“可能的存在主义主题”的观点，她甚至说，“严格地说，《第二x》不应当被算作女x运动第二次浪潮的一部分。”（转引自butler and scott； 58） 如果说波伏瓦的《第二x》是横空出世，那么弗里丹 （betty friedan） 的《女x的神话》就是凝结了空气中已经弥漫的东西写作而成的。这部著作成为女x运动第二次浪潮兴起之时对当时女x心中所想的事情的最杰出的表达。到1970年时，这本书在英美两国已销到100万册以上，还有各种文字的译本。它是美国自由主义女x主义的代表作，它的千言万语如果用一句最响亮的话语来概括就是：对家庭主妇的形象说一声“不”！弗里丹在书中提出，二三十年代的美国女x是生气勃勃的，但在战后却沉湎于舒适的家庭生活，只想作一个“幸福的家庭主妇”，不再到社会上去g事业；“女x解放”和“事业”之类的字眼听起来已使人感到陌生和不自在；女人的唯一梦想就是当个无可挑剔的贤妻良母；最大的奢望就是生五个孩子并拥有一幢漂亮住宅；唯一的奋斗目标就是找到中意的丈夫并保持稳定的夫妻关系。弗里丹生动地描写了这代女x在得到了这一切以后的深深的失落感和自我实现感的缺乏。她们充满无名的烦躁感和无意义感。她认为，对于女x发自内心的呼声——除了我的丈夫、孩子和家庭之外，我还有所企求——再也不能漠然不顾了。 弗里丹指出，看到美国女x的现状，令她想起一句德国口号：kinder，kuche，kirche （小孩、教堂、厨房），那是当年纳粹分子规定女x必须重新被限制在其生理功能中时所使用的口号。在40年代的美国，也有人提醒女人们注意，追求事业上的成就和接受高等教育正在导致女子的男x化，其后果极其危险——丈夫们会因此得不到x满足，对家庭、子女和女x的能力都会造成威胁。这一舆论导向使事业型女x感到窘困不安，以为自己正在丧失女x的特征。将女x主义当作一种过时的肮脏玩笑加以嘲笑成为一时的风尚；“女x主义者”和“事业型女x”这类辞汇成了肮脏的字眼。人们总是对那些为争取女x受高等教育、g事业、参加选举的权利而奋斗的老式女x主义者讥笑一番，同时又表示怜悯。弗里丹辛辣地指出：女x们花了半个世纪为权利而战，在下半个世纪却又对自己是否真正需要这些权利产生了怀疑。 弗里丹批判了女x在事业和婚姻上二者不可兼得的观点。这种观点认为，要在婚姻上成功，就需要自我否定；而要在事业上成功，则需要如醉如痴的献身精神。婚姻需要合作，事业需要竞争，二者结合起来非常困难，需要不同类型的品x。因此男主外女主内才是最完美的互为补充的结合。 弗里丹在这部著作中猛烈地抨击了关于女x的“神话”，这一神话企图使人们相信：女人的最高价值和唯一使命就是她们自身女x特征的完善；西方文化的错误就是低估了女x特征的价值；过去女人犯错误的根源就在于她们妒忌男人，力图要跟男人一样，而没有认识到自己的本x；而这种本x的完美，只存在于由男人主宰一切、女人在x方面温顺服从和对孩子的母爱之中。 伊丽加莱 （luce irigaray） 是继波伏瓦之后最引人注目的法国女x主义理论家，她在一部被译成多种文字的女x主义著作中全面论述了女x的权利。她把女x的权利概括为七个方面：第一，人类尊严的权利，其中包括制止对女x身体和形象的商业用途；女x拥有在行动、语言和公众形象方面的地位和代表；制止世俗和宗教权力对母x的剥削。第二，在人类身分方面的权利，其中包括女x的贞洁 （指r体和精神的整合） 不被金钱、家庭、国家或宗教实体所侵犯；母亲身为女x所应有的权利。第三，世俗法律应当保护母婴的相互责任。第四，女x应当拥有保护自身及子女生命、生活空间、传统和宗教的权利，有反对男x法律 （充满好斗精神的、污染环境的） 的权利。第五，在财产权利方面，女x应当拥有在不受税收制度惩罚的前提之下选择独身生活方式的权利；女x应当享有国家发放的家庭福利费；平等对待男孩女孩的权利；各类传媒应有一半时间以女人为对象。第六，j换体系如语言j换体系应当更有利于保障男女两x平等j流的权利。第七，女x在世俗与宗教的决策机构中应当与男x拥有同等数量的代表。&nbsp&nbsp&nbsp&。 书包网最好的网
二、女x主义运动的第二次浪潮（3）
遭到她猛烈抨击的社会现象包括：招工的男女区别和失业的男女区别所反映出来的两x不平等问题；在那些对女x开放的职位中，女x为了要得到提拔就要出卖r体或者要否定自己的女x气质，致使她们不是作为女x成功的，而是作为一个中x成功的；女工比重较大的职业价值就低，不论这些职业对社会的生产和再生产有多么重要，不论是在农业、工业还是文化领域都是如此；工作组织的法规都是由男人制定的，女人只能被动接受；生产些什么也总是由男x权威来确定，如武器生产、环境污染和很多无用产品的生产都不是由女人决定的；产品的规范都是男x的，无论是显在的还是潜在的流行话语的内容和风格都是以男x为中心的；广告的基调也是男x中心的；表现在职业地位上的男女两x在劳动中的不平等价值。 伊丽加莱提出，x别主义是种族主义的无意识形式；她呼吁女x注重每个生命的基本权利；减少那些由一人或少数几人统治的团体或公司的权利；重新定义和评价住房法律，确保私人财产权；减少与权力、金钱、尤其是与豪富的欲望相关的剩余价值，把j换建立在成本上，反对增加从土地、空气、海洋和人体角度衡量的不必要的生产和过度生产；对源于强力的法律提出质疑。（irigaray； 11…91） 她的主张代表了女x主义对现存的男权社会价值的批判和挑战。 在众多的x别研究类别中，斯坦能创造了一种特殊类型的女x主义写作，其代表作是《假如弗洛伊德是费丽丝》。该文将弗洛伊德的传奇生活用一个女x主体来重写，极具启发x。将很多人们司空见惯、习以为常的事情和说法放在另一种x别身上，显得妙趣横生，使人意识到现存x别结构中的荒谬之处。 2、运动的规模和特s 女x运动的第二次浪潮规模宏大，涉及了各主要发达国家。到70年代末期，仅英国就拥有了9000多个女x协会，美国、加拿大涌现出大量女x组织。 1966年，全国女x组织 （national anization for women，简称 now） 在美国成立，弗里丹任主席，这一组织成为西方最大的女x组织，其宗旨是：献身于这样一种信念，即女x首先是人，是个像我们社会中的其他人一样的人，女x必须有机会发展她们作为人的潜能；立即行动起来，使女x充分参与到美国社会的主流当中去，享有真正平等伙伴关系的一切特权和责任。到80年代末，全国女x组织已拥有15万成员，176个分会。1974年，美国58个工会的3300多名女x，代表40个州和数百个地方工会在芝加哥开会，成立了第一个全国x的女x工会组织：工会女x联盟。1975年，全国x的黑人女x组织“黑人女x联合战线”又在底特律成立，并代表少数民族女x抗议针对少数民族女x的阶级、x别和民族压迫。1977年，代表50个州和地方会议的1400多名代表举行了第一次全国女x大会，并通过了争取女x的平等权利的25项重要决议。许多群众x女x组织为推动女x解放运动作出了贡献。 1979年，第34届联合国大会通过了《消除对女x一切形式的歧视公约》，这是女x运动的一个重要文件。许多国家陆续成立了有关机构，从事维护女x权益事宜。前苏联和东欧国家大都是由党政部门统筹管理；西方和第三世界国家则在政府内外分别成立了相关机构。如加拿大政府在1981年12月成立了女x地位部，并由政府指派人员成立了女x地位顾问委员会，作为独立组织，负责调查女x问题。奥地利于1979年在联邦总理府设立了一个国务秘书办公室，专门负责与女x有关的问题。埃及政府在社会事务部内设立了女x事务总局，还成立了由政府各部门代表组成的女x全国委员会，以协调政府部门间的工作。一些国家修改了宪法和法律。挪威的“男女工作平等法案”于1980年7月开始生效。墨西哥于1979年修改了80个法律，去掉了原条款中有关歧视女x的内容。奥地利修改了《家庭法》，规定夫妻双方在维持家庭方面具有同等的权利和义务。 到女x运动第二次浪潮兴起之后，关于女x应不应当就业的争论已经不再热闹，因为女x大量就业已经成为现实；随着女x的普遍就业，关于女x角s的争论也结束了——过去人们一直为女人的角s是否应当主要是母亲和妻子、她们是否天生适合留在家里争论不休。在美国，20世纪20年代时只有四分之一的女x就业；到了60年代，就业女x已占到女x总数的40％。在这个时期，女x的就业也带来了一些新问题，比如，社会上已经改变了男主外女主内的传统观念，但女人仍旧面临着一个如何在平等工作机会与传统母亲的角s与职责之间取得平衡的问题。 但是，在女x运动的第二次浪潮中，一些早期女x运动中争论过的问题又在多年沉寂之后被重新提了出来。例如，关于女人究竟应当在劳动市场上同男人平等竞争还是应当争取对女x的特殊保护政策的问题。有人进一步指出：在这个时期，争论的焦点转移到女x是应当模仿男x的生活方式，还是应当创造一种女x自己的生活方式。女x运动的新口号是：女x的特质是世界的唯一希望所在。 在女x运动第二次浪潮中流行过一个普遍的说法：个人问题就是政治问题 （the personalpolitical。）。过去人们一向以为，某男经理对女秘书的xs扰或某男qg了某女都是属于个人x质的问题，是由于有某个道德水准不高的男人或某个穷凶极恶的罪犯，或是由于女秘书或那个被qg的女人有过某种不恰当的行为举止诱发了男人对她们的侵犯。现在，女x主义运动指出，这些行为绝不仅仅是个人的行为，而是男x控制女x的政治表现。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp
二、女x主义运动的第二次浪潮（4）
女x运动第二波向公领域与私领域的分界挑战，按照“个人问题就是政治问题”的思路，强调在x别政治中身体的重要x。此次女x主义运动在美国的第一个大动作是反对选美，抵制女x必须遵从的规则和某些女x身体标准。在1968年，女x主义抨击了“美国小姐”选美活动。她们指出，女人在r常生活中便是在进行一场持续不断的选美：为男x打扮自己，美容瘦身，深恐自己的相貌和身材达不到男x的审美标准。女x主义者们为一头羊加冕，用以讽刺被选中的美国小姐，并设置了自由垃圾筒，将r罩、腹带、紧身褡、假睫毛一类的东西扔进垃圾筒。据说，虽然当时并没有人焚烧r罩，但是由于传媒的大肆敌意报道，“烧r罩”不仅成了一个轰动一时的新闻事件，而且成了女x主义的象征：女x主义就是“非女x的”、长相丑陋的和充满挫折感的女人们弄出来的，她们对真正的美女充满嫉妒。（robinson；al。； 127）烧r罩的事情并未发生，女x主义运动只是反对选美，反对按照男x的要求打扮自己，反对将女x作为x对象而已。 在女x的身体形象问题上，女x主义的观点是：女x一直处在美貌竞赛的巨大压力之下，即以男x的观点判断、批评女x的身体，只注重“外在”的形象，而否定了女x身体“内在”的感觉。女x永远在与模特的幽灵做不公平的竞争，以绝大多数女x镜子中平凡的自我形象与模特做泯灭女x自信心的竞争。 女x运动的概念和议题除了传统的参政、就业、教育等问题，还从女x主义角度提出了对x问题的全面审视，其主旨是反对###中心主义的传统，关注###，关注女x的x欲望和x权利。社会和家庭针对女x的暴力问题、xs扰问题也是女x主义运动关注的新问题。 有人将女x主义运动第二波分为制度女x主义与基层女x主义。前者在现行制度中争取女x权利；后者在社区基础上工作，强调集体组织化，大力开展提高觉悟的运动。 60年代末70年代初，西方国家中的女x兴起了“提高觉悟”小组的活动热潮。唤醒意识、提高觉悟、关注健康等女x活动团体超过2000个。运动的一个主要活动形式是大家聚在一起谈话的提高觉悟小组活动。这一活动在当时与其他治疗结合在一起，成为教育女x的有效形式。这些团体开展分享个人经验和情感的小组活动，用女x主义思想分析这些经验和情感，指导女x调整与男友的关系，进而开展为通过有利于提高女x地位的新法案而争取公众同情的活动。 在提高觉悟活动中，女x用自己作为女儿、妻子、母亲、情人、学生和工人的个人经历来批判社会结构，这一社会结构使女x沉默、悲哀，使女x相信她们在r常生活中所感受到的不满足、不快乐是个人的原因导致的。提高觉悟活动在1970年至1974年间达到高峰，当时的情况是：5至15个女人组成的小组每周聚会一次，聚谈两个小时，持续几星期至一年，甚至更长时间。她们谈论一切，用个人的经历来检验社会上占主流地位的文化观念。这种活动方式后来发展成为一种知识的生产形式，一种女x主义的新型实践。 提高觉悟的进程有四条主线：第一，使女x认识到，个人问题就是政治问题，通过倾听每个人的个人经历，将其编织成一幅社会生活图景，建立以个人生活经历为核心的社会分析；第二，以家庭为重点，使女x认识到在社会化过程中，家庭是如何对女x进行x别角s教育的，社会化过程又是如何内化为个体的心理结构的；第三，鼓励每位参与者讲述个人的感情生活，使女x有机会抒发感情，减轻不安心理；第四，关注和讨论女x的x行为经历，使女x理解x欲的形成，x的意义等等。 举例言之，某女人被丈夫殴打过，在提高觉悟小组中，她发现还有别的几位女x也挨过丈夫或男友的打。这种j流使她认识到：自己个人的问题也是个政治的问题；个人挨丈夫的打是社会权力模式的一个组成部分；自己遭遇的问题其实扎根于社会结构之中，是外部因素造成的，而不是她自身的内部缺陷造成的。最后，提高觉悟团体还可能成为政治行动的权力基地——她和其他挨过打的女x可能决定为受虐女x创立一个庇护所。总之，广泛开展的提高觉悟小组的活动是女x运动第二次浪潮中最具特s的活动。社会批判所导致的组织活动，从知识到行动，印证了“个人问题就是政治问题”这一口号，使它成为美国女x运动最有效的组织工具。（爱森堡等，第21…22页；海德，第96…97页；斯坦能，第144…145页） 有一位普通的女x对女x主义运动的回忆很形象地反映出女x主义流派和主张的多样x以及参加小组活动的女x对这一活动的印象。她说：“在女权运动浪潮早期，我每周去参加一个提高觉悟小组的活动，同去的还有一个朋友。我们最近比较了两人的笔记：你猜发生了什么事？我的朋友说，她觉得‘现在我能做一个女人了。这件事不再是可羞的了。我不再秘密地幻想我是个男人，就像以前那样，在我有孩子之前。现在我可以看得起过去我认为可耻的事了。’她的回答令我惊异。在那些年里，我们同在一起开会学习，我的想法却大致相反：‘现在我不必再做一个女人了。我不必做母亲了。做个女人一向是可羞的，但我以前以为没有别的出路。现在‘女人’这个想法本身已经可以不要了，‘女人’是我的奴隶姓名。女x主义将给我自由去寻找一个另外的全新的身份。”（glover；al。； 6…7）女x主义的思想流派以及它们对女x的所造成的不同角度的影响由此可见一斑。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp书包网 txt小说上传分享
二、女x主义运动的第二次浪潮（5）