只有这样说，阿鲁耶达，你看对不对？
“爱情只是一只被剥光了羽毛的鸟，等待婚姻烹饪！”
什么时候，我们强行将泪水压制在真诚激越的内腑最y暗处，又在生活表象中压榨出腌过一般的笑容？
什么时候，我们乐装裱着日复一日地被皱纹切割着的形容，将心理那沟壑纵横的机心练习得顺连、诡谲？
什么时候，我们开始无休止地怀疑，从言语到行为，从亲人到朋友，我们在疑虑的漩涡中，像一个y谋的受授者？
什么时候，我们渴望加倍地付出，加倍地得到，却又在加倍地自毁前程、加倍地拒绝、怯懦地挣扎着？
什么时候，我们在追逐形式和享乐的世风里，我们批判过，审美过，可我们又在不知不觉总追逐着形式而只图感官的享受？
什么时候，我们的世界小若蝼蚁之x，却不肯面对大自然，将心灵的时空开放什么时候，我们淡看荣华富贵，蔑视蝇营狗苟，却只能在物质走向物质的轨迹里，渴望做物质哪怕是片刻的艺人？
什么时候，在我们背离了祖宗古典的礼仪道德，步入现代文明的浮躁之中时，我们怎么还能吟诵那些长长短短的句子？
什么时候，爱情不再如巴山夜雨，西窗夜话，也不再弹奏着比翼鸟和连理枝的长恨之曲，而成了r体滚过r体的直接曝晒？
什么时候，我们宁愿到网络上让自己珍贵的孤独自投罗网，在虚拟和假意中寻找爱恋，也不愿意承认实在而迷茫的婚姻？
什么时候，我们学会了将真话和假话混杂在一起，使听者一头雾水，从而在混沌已开的今日陶醉在自我的混沌之中？
第八卷 第四章
什么时候，我们失去了个性，失去了主见，失去了修养，失去了宁静，而在众口喷洒的唾y里浆洗着生命，也淹毙了信仰？
什么时候，我们唱着词曲分离，情不由衷的歌曲，扭着业已失态的躯体，在卡拉ok的d窟里寻找那些感染在钞票上的人情？
什么时候，天空羞辱着我们的目光，大地嘲弄着我们的足音，连风也不能吹拂我们的灵犀，啊，一切都在那时变得如此俗不可耐？
什么时候，梦还是降价，名牌服装的r兔丑陋羸弱，窑子里的女人在永远的脂粉里y笑，一群男人在酒的冰川里探测金矿？
什么时候，我们仍在灿烂的阳光下盛赞美好的生活，却在灿烂的星空下感到了生活那刺骨的冰冷、凶险的诡秘？
什么时候，我们感到诺言在无耻地欺骗和捉弄我们，却仍然在书本、在生命的“战争”里，恪守着诺言对生命最初的信用？
什么时候，在俗务缠身、长途奔袭中停下来，远离俯拾即是的是是非非，看落日熔金的悲壮与草入幽帘的意趣？
啊，在什么时候，我们依旧能够自由地构造我们的笔底生涯，为生命的安乐而牵肠挂肚？
什么时候，我们才能聚集并庄严地站在生命的殿堂，在庄严的合唱里，用“心”咏唱属于我们的声部和它带来的唯美、诚挚和庄严的真谛？
什么时候啊，我们在墓园里，不在为满地的枯萎而低吟生死饿悲凉，不再为荒冢上的一轮残月而感念来世的沧桑，不再念起那模糊不清的拇指铭，而是将一篮子一篮子的阳光奉送给去者，将光和热种在他们几近荒弊的心田？
什么时候，我们才能无愧于时间对我们的喂养，生命对我们的护佑，一只夜莺对我们的启示，一颗化石对我们的宣叙，一个婴儿对我们的启蒙，
啊，无愧于上苍或者是上帝，在灵魂的高处对我们悲欢离合与生老病死的仁慈的凝眸？
（这样的时刻早已到来，但意会之外，我们感知这样的时刻即将到来；艰苦永远在梦和悟之间，在生死像触之际，庄严地来临！）
是谁指派你来到我身边，为的就是要让你长久地离开我，以此来惩罚我的孤傲和那深宫一样的寂寞？
为什么我要在那个明朗如你笑容的下午和你邂逅而爱上你，难道就是为了使我在短暂的拥有之后饱受永远的思念之苦？
为什么令人尊崇万分的生命要把我们带来，并相爱，难道就是为了恨、为了怨、为了那因为疏远而浸透纸背的万千怅惘？
（我仰望着被万象之心万般猜测也不得其谜底的星宿，它毫无章法却又那么亲密地相处在永一的太空中；它们超长的止静状态是以微弱却永不熄灭的光亮来呈现的，从这一点看，它们又多么生动优雅地君临于我们沾沾自喜的爱和思想的头颅，安然，飘逸；从我们卑俗浑浊、短浅晦暗的目光到它们晶莹剔透、无邪无恶的光芒中，我们又无能为力地感到它们稍纵即逝的灵感正以哲学的方式向我们展示一种迁徙与变化的无穷魅力，这样的魅力使穹隆远离欲火烤焦的r体，使我们成为徒劳却又不舍的追随者；它们的漫游是无限的，如果要牵强地以为它们逡巡于思维和情爱的最高境界可以引诱我们的话，我们终究会在唇冷心寒、无功而返中耗去热量和信仰。在苍天星团之下，我们只是微粒的百万分之一。
（是的，我们把无穷演绎的繁星当成了爱情，啊，面对如此深远的秘密，我怔怔地张望，也只能在张望中长长地叹息：没有一粒晶莹透心的星辰是属于选择的，那谁赐予我一个星座，让我把第一眼看到的那丝光芒，当作无法选择的选择？）
龙眼树被它们的果实挤压得更像沉默的智者。它们在乱石和可以盖过身体的野草之间，无所依伴无多欲求地生活着，从年青到苍老，就这么过来了。
阿鲁耶达，我是以怎样的心情在等待它们的果实如岁月越积越厚的情愫一样，满足我冲动中的歌唱，我又是以怎样的思想像他们成熟的果实一样沉甸甸地为爱情采撷收获的诗篇！
我们路过曾经熟悉的地方，寻找着相似。我们曾经在相同的地方错过了令人着迷的时光。我们也曾在一面之缘的佳肴里，品尝到了古今相同的愁绪与饥饿……
就是那张床，那无数一样的一张床，盛满了你的体香，我们梦幻的嗅觉岁爱情吸纳的气息，也那么久远地弥漫在日记和那些变成铅字的往事之中。
还有这座简易的屋子，包围着许多两心相碰又悄然弹开的令人绝望的沉默，把剪影和另一类姿态留杂了夏天的胶片上。我看到了无数同类的脸色因为脸相不大玄奥的轮廓，把内心与世项无二的情绪捅给了无所不能的光y。那是禅的旨意，爱的知觉的失宠。
就在每一本书上所尽了心力挥洒的忧伤的墨水，同时流进了多情的人们海岸的眼里，使一切为爱而找不到出路饿努力永远只在更加黑暗的形式中成为文学嗜爱者如命的谎言中。多么符合共性的相同原则，爱情几乎使人类完全无法伸展自我，达到“我的我”那绝对独断的地步。
因此，我们远离了这些使爱情成立的时光与地点，告别相似，唾弃相同。
阿鲁耶达，要让时间永远在我们后头，那样，我们的爱情方可获救！
也要让我们的爱情新奇，充满独特的迷人光辉，那样，如果爱着也袄被称着罪孽的话，我们的这种异于常规的爱就会被爱自身所赦免！
文章没有写完，我就到球场上去了。球队正在金色的阳光下面流着健康的汗水等着我。啊，我的球队，我的健康，我的另一种美学！
我崇尚健美的肌r和它们对生命应有的责任，在敏捷而又弹性的步伐里，我感受到了生命对无疾之躯的赞叹，它像一首令你胃口大开的诗歌，一朵天生就快活优雅的康乃馨。
继续那篇散文的写作。肌体抑制不住的亢奋使思路清晰、活跃得令我想和文学做a，想和一切可知可感的事物做a！
当写作结束后，又一阵疲倦袭上身来，我一个舒张得体的懒腰中再次领悟到了健康的乐趣，它是我想起了舞蹈所能表现的肢体的韵律，这韵律在每个关节，每个细胞中都孕育了无以计量的美，他让我脱离粗俗，诀别了轻佻。
展开了匀称健康的肢体，阿鲁耶达，我们就拥抱着无以计量的美，无以计量的对美那心手合一的深情。
在傍晚软金属一样的晖光里，舞蹈旋转在我朗晴的感悟里了。
第九卷 第一章（1）
因为头痛脑热的侵扰，我需要一些药物，也需要又一次散步，不同的是，这是一次有目的的散步。我不紧不慢地来到熟悉之极的新村，在那家新开的药店里买到了我需要的药品。眼前是悠闲的本地人，偶尔有一些学生走过。我的事情已经做完，但我并没有即刻返回学校的意思。确切地说，就是因为这头痛脑热，给了我远离书籍的借口，要在新村介入一种有别于我的写作状态或教师工作的“生活”，或者是一种被无意识保护的、其实是有意识的“冒险”行为，也可以说是一场被兴奋挟持着的“体验”。于是，我急切而机械地拐入一家电子游戏房和一家客栈之间那条通向远古般的偏巷，然后在一条散发着腐鼠味的水沟旁伫立良久。那时，我不需要道德学，也不需要某类自诩独善其身的人那种渴望物质、r体、虚荣，却又极力装出鄙视物质和r体的嘴脸，而且，我所指望看到的某个人（心仪已久或者刚刚被其r体之美所心仪的那个人）或某个故事，因为不必成为必然的情节使我最终满足于形而上的认同。很多时候，我都醉心于寻找形而上的事物和梦，这使我的每一个动作都显得与众不同。在巷子深处，有一间鬼鬼祟祟的房子，房子里面，黄色录像和一群着装正派、优雅而又胆怯地梗着脖子而二目鱼雷一样盯紧一对l体男女的男人，共同炮制了乌烟瘴气。我想那已不仅仅是一种由r体诱发的浅层次快感，一切情形似乎也有着对美的体味，r体似乎也正同于文化本身，文化似乎也并不自鸣得意于概念，而是要确认或把握感性至上的享受，在家庭生活之外再确切而y秽地呈现一次，或更多次。我以为碰到了某位哲人通过r欲的方式所阐述的一种观念在现实中的实验或再现，但我最终还是将其确定为极其普遍而正常的现象，与哲学没有关系，这种现象来自于天性，显然，我们的天性肯定不乐意被桎梏，而是愿意为一切有所兴趣、有所认同、并乐意l露r体并锤炼心灵的人提供场所，运用最基本的行为和语言，并提炼生命的意义，但同时，它在某种程度上也失去了文化的“座次”，以及它对y谋的某种接近叛逆和真诚的揭示而面临寂灭之灾。
那种经历像进入某人的腹腔而建筑一座宫殿，蓝色磷光和腥臭的沙尘，牙齿挤出的香烟和一副金边眼镜的文明。面粉通过水可以成为面团，也因为力量分散的缘故变成丝絮，我们称之为形而上与形而下互为胶着又互为背离的东西。一场拳击比赛的野蛮行径成为失去头脑的人们被挨打的一场经历，同样被性欲击中软组织的人们，有的已经被尘土席卷而去，有的正在接近尘土，有的已经成了尘土……奇特的不仅仅在于现象，兴奋点留给某个时刻，成为经验，被总结者别在腰上，我关注的那种鬼魅似的宁静，有序地杀死了躁动，它成为奇异，它决不是块垒，也不是道德的省察。
那个子夜是弗洛伊德狂吞着梦的尸r时所产了被哲学嘲笑的恋母情结：人类在此只有情结，没有结局。我们不大自然地认可一个角落作为舞台，幻想包厢里绝佳视线的声音，因某个更具有色彩的子夜发生在“过去将来时”里，事物还有一个可能不为“饥饿”和“失血的眼睛”所怀疑。
关于另一条巷道，有人说那里就是犯罪，在刀尖上盘坐和骑着子弹飞翔，变数其实不多，它同我们所见到的一切被春酒、小曲、脂粉和花柳病传说的巷道没什么不同。我沿着奇异的气味向前均匀地走着，两边的红色砖块拒绝以墙的名义将我扶持，就像它们知道一次探险似的贸然进入以及以此带来的好奇心理切合实际却又不曾决定我的路途。很多路线在确定之前就已经不为探险或传统的跋涉所承认，线路的虚拟性使巷道的犯罪兴趣充满了神的旨意，那时候我们知道神已经被人类所唾弃。一堆牛粪的技巧就是让人从它的头上横越过去，它决不至于像门楣的影子里掐死了时间的老妇人，隐得极深的两束硅光，使眼睛成立了它的本义。一只乌鸦决没有威胁，一棵榕树决定了犯罪和一伙年青的人的恍惚、亲近和无可理喻，那或许是某种学习不到的理念所传达给大脑的生活达到了可卡因的兴奋，它使这条巷道并不因为我要构成的小说而成为素材，它仅仅是一个场次的辩论或一场决斗现场片刻的恐惧。
时间在这里是一根腐朽的木椽的掉落，还是夕阳訇然的倒塌或者是霏霏冷雨，或者是一片羽毛缓缓飘落在备用棺材的盖上？一只苍蝇和蚊蚋交谈，它们已经懂得使用时间，许多个夏天以前，这儿就没有衣服和意义性质的逝去。心理学是课堂里恣肆的传染源。一副狰狞的面目使武器或凶器看到了它的悍蛮的美丽。我看到许多的时刻，因为我的切入而停滞在它们自己的尽头或巷道的尽头，那里，破旧的自行车正在怀念两瓣肥大的p股的富有。
第九卷 第一章（2）
创造一个隐秘并不比治愈头痛脑热更容易接近实质，比如在夜晚，一条与行人分享散步情趣的蛇就使头痛或身子发热获取了医学意义，或者它本身就拥有一条路而使人在智商和生理上崩溃。蛇暴露着，因为夜的缘故，隐私说到底也只是在它的致命毒汁逡巡于人体，或者它根本上轻视人类所控制的地域。但有一点说明的就是，我们从招摇在路灯下的一条蛇便想到了路灯黑色的背后两个像蛇一样的人，也就是说，就是在黑夜（保险箱一样的黑夜，zg一样的黑夜，棺材一样的黑夜，仇恨一样的黑夜）也无法保证隐私成为隐私。微笑只能是人类最隐秘的武器，至柔完全可能横亘于至坚之上，它潜意识里的危险就在于我们已无所防范。由于故意的怀疑和不怀好意的推测，我们依赖银行、信用卡和彼此的疏远。这是一个司空见惯的问题：我们的病究竟从何而来？
我在运动场四百米的圆圈中为轮回行走，一种生命的长度已不在我的兴致范围内，只有爱情的诡秘还在脚下延长。这次是为了忧郁的小小要求而有目的地行走，过于的清醒像那棵据说已有近百年历史的黄桷树，它不伦不类作为曾经而存活在球场内，因为其“独特性”而完全可以载入吉尼斯世界记录大全，同时，因为它的曾经的枝繁叶茂而衬托了这座足球场平坦的胸部。也许是由于过于的清醒，这棵年老的黄桷树终于死去，我预感到美妙的风水也失去了……我行走在根本已不是行走的行走中，无数情绪与空旷明显地对抗，又明显是在背影里和接近野蛮的冷清相依。多年以前我就在狮子山的球场上走过，现在情形依旧，作为时针，我已经没有轴心，我是一个没有中心的圆，在未及的思想即将被拆散之际，爱情像一个符咒，在青春期刚刚解开衣扣的时候就像一块手术后的疤痕，刻在胸上。一个人出现，奇迹就是陌生，它使我们开始在陌生的血脉里找到一个叫爱的元素；一个人本身不是奇迹，我们是在重复着一个不争的事实：永远热衷于走老路的，多半是爱情！如果说夜晚是对白昼的报复，那轮回就是对爱情的嘲弄。没有脑子的人窃取的只是婚姻，他们与生活被主观强行施与的规则中生下了子女，躺在一个圆上轮转，麻木，懒惰，机械，然后也不忘对人世说一句善良的话而死去。其实，在婚姻表象的牢固和秩序一产生那一刻，人们就为爱情而死去，连神灵也不愿意在“一盘佳肴下面挑出一粒石子和一条青虫”。人们从未在别人的婚姻败绩里考察自身，就像在一桩车祸里丧生的死者面前，人们依然不能将死亡的教训贴在自己的行为备忘录上，也像人们嘲弄苍老、憎恶苍老而从不以为自己也有终老的那一刻和那一刻被取消生存被尘世抛弃的惨状。轮回使我们每个人都难以逃脱生命那悲剧时刻的降临；辩护辞只是懦弱者或弱智者无可奈何、又极不精确的欺瞒；彼时的消亡正是此刻的我们的结果，终点的意义正是在于它与的重叠，不，是同一；生的耸立，正是以死亡作为底座，它们互为因果，彼此视为一体，由此看来，我们应该对宗教致以非凡的敬意。有时我们会问：别人是不是我？我是不是别人的某个枝节、某个细胞？为什么“我”就成了一个世界性思维和生存与感知的中心，可以是原则，也可以是随意？上帝是通过“我”，还是通过另一个“我”的欺骗或梦而成为信仰的？我的某个遐想或做白日梦的时段，就与动物的j子或一块与历史其实本无关系的石头完全一样？它们的思想是不是通过人的自作聪明的无知而活泼的？
我们感觉不到人或事物才有了时间。我们的器官正是在有了时间以后，在它们刚一出生时就失去了功能。那时，思想却在缓慢形成……
第九卷 第二章
我一直这样走下去。我正是作为事物的一部分而永远走不出事物。我和众生，原本只是彼此的替代者。
我再次观察秋天的天空，感到真凉啊——这有形有貌有状的凉！那里隐蔽着无限的玄机，几乎不能让人类单凭自己的主观去预测，因为宁静，因为上苍有些无趣的深奥，因为人类总以为天空就是一座升高了的宫殿，荒芜而又繁华。
天空，像面纱裹住的光秃秃的头颅。我们极容易被邈远空旷的蔚蓝所麻痹，容易在耗尽机力的痴幻中失去土地，因为它不在人类的想象功力之内，人的想象怎能追赶上它比偶然还要繁复的变化？
我们总能触摸到繁星的光，欲吞下这些被叫做智慧和历史证据的光，企望学富五车的有用与无用都能填满空d的肚腹。它们只是一些符号，因过于机巧和深浅不一的序列，而使我们步入了谜团、文学的自作主张之中。它们汇合在我们思想的最高处，宁静得使人心疼，神秘得使人疑惑，难怪多少人都愿意相信这句话；“思想一经说出就是谎言！”不管是否能够理解，大家都接受了。而且，它们也不能说出话来，但我们不必去考虑自然科学的概念，文学的空灵，平常人生的漠然，有心者只能同有心者对视，也就是说，心灵只能对心灵说话，思想永远只对思想闪光，即便是石头，也是石头和泥土一族共同的用语。没有谁能在表述尽对星宿的意见之后感到完美，也没有谁能解开一个谜团的答案，完美的答案就在群星之间，可能是它们的实体，可能是光，可能是黑暗本身。它们也不能道来是谁说出了它们最满意的一句话之后，就躬身隐退于宇宙，而仍然有相当的人类因为某一片刻的悟就道出了实质，即使最没文学天份的人也将得到它：灵感！星群是灵感的总和，也是唯一。作为夜的泪珠，它为忧伤闪烁！作为人类若明若暗的眼睛，它为睿智闪烁！作为一种文字，它为文字本身的意义闪烁！作为一种优越，它却不为太阳和月亮闪烁！啊，作为爱者的灵感，它犹如一肚子的狐疑，使写作和生活步入异途！我是它们作为一种完美中的残缺来观望的；我更愿意那是无数秘诀中的一个停顿，从停顿中的黑暗中暗示了爱情，多少人为此领教了爱情闪闪的荣耀、生命那黑暗的力量！
那匹白马是如何来临的？就像拴住它的那棵树，是怎样因为拉住了千里的足力而成为无形的？马匹苏世独立着，仿佛已经不是马匹，而是一个象征、一个诡辩、一个面朝黄土的素洁的卑微。它真的不是马了，哪怕我们只是从局部的感受而得到这个结论，它四蹄钢针一样扎在烂泥败草之中，它就是一个不能穷尽作为马的一切的梦。死在天地之间的，本不是心脏停止了跳动，呼吸也被截断，也不是作为灵魂附丽的躯壳的消失，也不是心死（最大的悲哀？），而是这一切扩大为无限，单纯得使整个生命世界不再为极为有限、过于具象化的形状和律动而忘记了自身的无穷。我们在马的归纳中成为复杂，而在另一时刻，马在我们的隐形中结束了马的使命。我们意识到了脆弱和无奈是怎样降临到我们心上的，即使最容易成为本质的东西也会将表象表意的东西一同带来，并带走。我为那匹瘦削的马画了一幅素描，通过线条仍不能找到征兆的或实质的话，宁静就应该是寂寞而残忍的奇迹。马是生命中最俊朗与流畅的生命，生命莅临了，而已通过宁静奔向了虚无。
不必惭愧，犹如罪犯，当你和一个眷爱的人儿一同漫步或促膝交谈之时，在你眼里，没有遮羞蔽辱的衣服，而只有其洁净优美却又y荡的r体，作为欣赏，r体与爱并不能随意地加以区分；作为享受，r体无疑成为爱最具有征服力和说服力的东西。偷窥癖对s处的偷窥与对浴池中胴体的偷窥并非不同，羞愧于通过衣服只看见内体的人是对爱情的曲解。就现在的情形来看，爱情的深度若是真的能达到r体，已经很不错了，我们那些爱情的亢奋者所津津乐道的，只是解开衣服后触及的那层皮肤。从这一点来看，审美就成为关键，一个是性的直接存在，一个是美的幡然省悟。两种方式归结为感动，你还有什么可自责的呢？
对美的崇拜，是智者唯一的姿态，是仁者全部仁慈的发散。
母亲在世的最后几年里，练过香功，而今我倍觉诧异的是她加入了省佛教协会。我以为一个人不信佛的原因是对人类还怀着某种说不清道不白的信任存在，几乎所有无神论者大抵如此。摆在老家堂屋中的香炉、简朴的佛像和两束塑料花，使我联想到了某种朝拜的虔诚是根本毋需多少装饰和美妙的言语的。我不信佛，但我知道信佛者心中的那些滋味和感受，难道母亲真的让她忙碌了一生的生命和c持着一切的慧根都让位给了“万能万善”的佛？她在无数次的烧香与跪拜中，在烛烟缭绕、诵经声声的寺庙里，见到了真正的佛了吗？她除了为子嗣们祈祷，还有没有别的什么渴望？后来她病重住院，后来在悄然和绝望中死去。那是在七月，大地绿得发黑的时候，人心大抵也是最黑的时候，也是让我彻底看明白了诸诸世象的时候。疾病是众生必然的，也是最容易结识的“伴侣”，说起来也没什么奇怪的，但也是这个几乎占了夺取人生命近一半比例的疾病，却成了人类良心的一面镜子，也就是说，只有在疾病进入人的肌体，无情折磨人的灵r的时候，你才能真正看穿人类的真正面目。当这些都看透了，你也就真正绝望了，在真正的绝望中使你有了底气批判人生或归隐山林的时候，你才是一个真正得到了希望，并真正开始让自己的生活和生命，都达到自由境界、不惧怕任何人事、心灵悠然的人，尽管那时你依旧没有信仰！
通过金钱，可以看穿一个人的道德与素质！
通过疾病，不仅可以看出一个人的良知，而且你能明白医治人性和人情的良药究竟是什么。
通过母亲，我获得了最高的启示：当我们不再相信人类的时候，佛就存在！
你走了也好，母亲！愿你永驻佛心，莫再回到人间！其实你也不愿意回来了！在你心里，家也是佛，可家已破灭，佛却永恒！
我得讲两则故事。
第九卷 第三章（1）
其一。
有一对mǔ_zǐ ，准确地说，是被命运的某个疏漏，或者是被生活本身的吝啬和残忍迫到了无以自救的mǔ_zǐ ，终日在城市和村庄之间的大道旁乞讨。形销骨立的妇人极容易使你的情绪降到冰点，或者你会想到某个画匠的画室里又将摆放一具人的头颅，不是石膏模型，而是真实的头颅。那孩子，一个经常被阅读者疏忽的逗号一样的孩子，蜷在妇人这本轻轻一翻就要纸碎字裂的书中。他硕大的耳朵几乎可以盖过那张小小尖尖的脸，眼中未及填写的人生，在脸上已依稀可见，高高的额原本应是为生命准备的智慧，而今却对生命闪烁着一个幼儿不应该有的疑问的光，俊美的鼻翼本来是用来呼吸新鲜空气和母亲的芬芳的，而现在，它几乎闻到了死亡的气味。
他们身后，是一棵老年痴呆症一样的酸枣树，树下的水沟癫痫患者一样抽搐着，吐着黄色泡沫。
他们是大路的客人，也是大路的主人。每日在太阳气咻咻地地从黛色的东山上升起时，他们就在酸枣树下坐定，以不变的姿态与来往的行人碰面；当y丹布一样的夜幕在田野与苍天之间拉开时，他们站了起来，拍拍身上的泥尘，慢慢地消失在旷野的深处。
没有人知道他们从何而来，往何处去。
人们注意到他们，只是因为长了一对眼睛在习惯成自然驱使下的无意识行为而已，没有特别的意义。有时候，他们成为风景的一个点，或一个侧影，人们也觉得自然如习惯，并没有什么不妥。
那时正值饥荒年月，时间患了重病，物质的天地在最重要的环节上出了问题，而人们正是在这个环节上的主要因素，人人为生计所忧患，为末日所恐惧。
但mǔ_zǐ 俩仍能从善心人手中得到一些食物，一块坚硬的麦饼，一截几乎失去水份的甘蔗或两只烤红薯……
一日，晌午已过，他们仍无收获。头上仍是白花花的毒日头，天空终于现出了它本来的面目——白茫茫的一片；路上晃动着嚯嚯作响的蒸汽，焦干的路面像垂死者一个焦干的笑容；滚烫的尘土被驰过的车辆携起，四处飞扬，像一团团褐色迷雾。孩子饿得哇哇大哭，而他整个身子既不摇晃挣扎，也不痉挛抽搐，这状态使他的哭泣比阳光更具有对这个午后的强大穿?