也到了，大家都到了，都是圣 人。我说你根本讲错了，圣人也是人，人个个是圣人，尧舜 是人，个个也可以成亮舜，这是理学家的话，我一点都不吹 牛啊。《易经》这个地方，我花三天工夫才把这几句话读通， 我完全到了。他说，那你讲！
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一 0，旁
我说，我从来没有把天当成地，也没有把地当成天，我 哪样不是“与天地合其德”啊！ “与r月合其明”，我没有把 夜里当白天，也没有把白天当夜里，所以天亮了我起来，夜 里就该睡觉。“与四时合其序”，我说夏天我也不穿皮袍，冬 天我决不会穿汗衫，冷了就多穿，热了就少穿。“与鬼神合 其吉凶”，那个鬼的地方我也怕，凶的地方我不来。我说， 很平凡的事，你为什么把它讲得那么伟大呢？最伟大就是最 平凡，“道法自然”，违反自然都不对。即使你到了可以违反 自然，你的生活行为还要和普通人一样的自然，那就是道 了！即使不是圣人，也是剩下来的“剩人” 了。圣人跟“剩 人”差不多的，你千万不要把自己变成一个圣人的样子，那 是世界上最愚蠢的人。
文疼变化
现在我们回头再说所谓水火j感，这个中间有变化的。 刚才讲到火一定在下，但不是发烫，也不是发热，也不是说 手发烫可以给你治病，这种花样多得很。好几个朋友，当年 给人家治病，最后治了半天，自己也治倒了。这个是像充电 一样，是有限的，因为你不是真的有道啊。偶然小病可以帮 忙帮忙，大病是绝对不灵，这样给人家治得好吗？我“未之 见也”！
道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！ 所以讲水火j感，水火相j，火在下水在上，这是比喻而 已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门， 有时候你们也可以用。大约二十几年前，r本人发明的温灸 器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是r本人把中 国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫做灸脐法。其实 用不着那个，我教你们，年纪大的朋友都可以用，比较保 险。用桂圆r一颗（新鲜的叫龙眼，g的叫桂圆、花椒六 七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点， 小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。你不要小看我们的肚 脐，肚脐会吸收的！
大陆当年有些吃鸦片的人，政府禁烟，抓住了要关起 来，所以不敢抽啦，就把鸦片烟膏放在肚脐上，效果差不 多。肚脐有个孔，我们在娘胎里头的饮食、呼吸都靠这个肚 脐连到妈妈。所以把这个药放在肚脐，用橡皮贴把它封住去 睡觉，比那个温灸器还要好。胃病也好，各种病都好，老年 人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不 吸。这样就会水火j感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不 苦啦，口也不g啦，肠胃病都会好了。这个是真的秘方，你 们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖 钱，那不太好啊！这个水火j感，火在下，就是元气在下， 水在上，也就是清凉的在上。所以老年人口水多，脚底心还 发暖，冬天脚都不怕冷的，一定长寿。
“虽变而不失其常也”，变化过程当中，能变化的那个道 体不变，那个是常，是本x，这是先讲一个原则。“盖丹道 之要，不外一水一火”，所以修x命之道的要点就是一水一 火。拿我们人的生命来讲，譬如我们思想就是火，人的生命 都被这个不断的思想情绪烧光了。什么是水呢？宁静没有思 想了，气沉，神凝气聚，那个境界就是水。清净就是水，躁 动的则是火。
我们讲这个水火的道理，有一个故事。唐朝有一个老和 尚，真正得道的，叫鸟窠禅师。他没有庙子，在大树上面盖 个草棚，像鸟窝一样，他就住在那里，打坐、睡觉都在那 里。这棵树在杭州一个山顶上，下面是个悬崖，虽然不太 高，人如果掉下去，虽然不死也要重伤的。那时出名的诗人 白居易做杭州的太守，杭州西湖有一条堤叫“白堤”，就是 白居易时候修的。白居易听到这个鸟窠禅师很有道，就去访 他，看见老和尚住在树上面，他说，老师父，你住在这里太 危险了！老和尚说，太守，我一点也不危险，你才危险。白 居易就问他，弟子位镇江山，有何危险呢？鸟窠禅师讲，太 守你“薪火相j，识x不停，得非险乎”？他说白居易文章
好诗也好，做官天天都在用脑筋，这就是心火相煎，念识不 停，这样太危险了，生命要烧g的呀！因为心念就是火。白 i 居易一听，有道理，再问鸟窠禅师，师父啊，佛法太麻烦 了，有没有简单一条路一个方法？鸟窠禅师说，“诸恶莫作， 众善奉行”。以白居易的学问，一听就说，师父，这两句话 三岁小孩都知道。鸟窠禅师说，“三岁小孩都知道，百岁老 翁行不得”，人活到一百岁也做不到。
这一段故事就是说明，水代表身心清净那个境界，火代 表念识奔驰，就是我们心头的思想念头。
水火本是一家
“水火本出一原，后分两物”，所谓静的与动的两种状 态，根源本是一个，但是我们一般人，头脑身心都不能清 净，天天都在后天的虚火里头烧，结果把动静本来是一个源 头的，分成了两路。
“乾中一y，走入坤宫成坎，坎中有太y真火。坤中一 y，转入乾宫成离，离中有太y真水。”这个同中国医学有 关系啦！ “乾中一y”，乾代表我们生命的本身，其中那一点 y能走人坤宫成坎。到了我们身体内部，到了下部坤宫，成 坎，坎就是中医所讲的肾；肾不是指两个腰子，是肾上腺等 各种荷尔蒙系统。在我们生命之中，y发动在下部，发动 时，男女两x欲念来了，佛家来讲这叫欲界。其实欲的本身 不是罪过，配上思想念头就坏了。欲是“乾中一y”来的， 生命的火力发动，本来并没有欲，是好的能量，譬如婴儿就 是这个样子。
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“坎中有太y真火”，这个是生命能，可是一般凡夫当太 y真火一发动时，男x就是y举，女x也有感到冲动的状 态，一加上欲念的习惯，就走漏了，变坏了。如果太y真火 能累积起来，就是长生不死的一味重要的药，这是讲y，变 成这个样子。
y方面呢？ “坤中一y”，就是我们的下部由于y发动 了，又重新归到宁静。它像这个地球的气候一样，夏天吸收 太y的热能，地心热气上升，碰到凉气变成雨下来，我们身 体变化也是这样。所以，“坤中一y，转人乾宫成离”，这个 气向上走，进人上面的乾宫变成离，离卦（）中间一爻 是y，所以说“离中有太y真水”。这是脑下垂体的荷尔蒙， 是人最重要的。老年修道的人，有口水源源而来，是太y真 水，这是玉y还丹长生不死之药。
“水火二炁，互藏其根”，这种现象的根本在哪里看不出 来，工夫到那里你自然体会到了。“化化不穷，五行全具其 中”，是生生不已的，这是第二套的工夫，第二重的投影， 也就是开始修道的基本道理。它变化作用，由上下降，由下 上升，所以大家打坐，也是健康长寿之道，一打坐就宁静， 宁静就休息了。生命都是自己用得太多、太快，把生命用完 了，多休息总慢点死吧！打坐的效果就是这个道理嘛！打坐 时身上气动起来了，你不要跟它晃动，晃动是你下意识在跟 它动。有时还打起太极拳来，有些人说是打神拳，你不准它 动，它就不动了。有时自己又结手印了，都在那里发神经！ 如果心境宁静，不管身体怎么变化，一概不理，就是正定。 下意识有个正定，又不对了。空灵也不管，也不管这些动的 现象，自然会回归到静，就会正常，那就“化化不穷”，变 化就出来了。
所以定是个好事，不要去导引它，也不要故意去空它， 两个腿一盘，眼睛一闭本来就定了，你何必要去加一个定 呢？佛菩萨告诉你不增不减，你坐在那里又增又减，定就是 定，就怕你不能真定。所以你感觉哪里动，就是没有到达定 的境界。你是下意识在想，自己检查不出来，你真能把下意 识检查出来就成功了。所以要知道这个变化，下意识真宁静 到极点，水火的变化自然而来。道书上讲了那么多，看过了 就算了，一懂便休，就把它丢开了。真做工夫也不管道，也 不管佛，只记住老子一句话一“道法自然”。这是生命本 有的，不是你修出来的，它本来会来的。所以他说“化化不 穷，五行全具其中”，就是我们这个r体生命，金、木、水、 火、土五行变化自然，每一步都有了。
生克变化工夫过程
“盖水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金转 生水，左旋一周而相生，便是河图顺数。”五行相生，生生 不已的道理叫做左旋，同这个天体一样。天道左旋，地道右 旋，两个的转动相反，所以星球与星球之间不会撞上。我们 古人已经晓得天道左旋地道右旋，现在科学证明也是如此。 所以这个“左旋一周而相生”，在《易经》、《河图洛书》上 是顺数，天一生水、地二生火等等。
但是我们老祖宗早就晓得，天地之间一切是yy相对 的，有生必有克，永远是矛盾的，有生就有死。你看五行相 克很有意思，是隔位相克，隔过一位就跟你对立起来，这个 道理是什么？是人生了儿子，儿子又生了儿子，儿子再生儿 子，生生不已，就是顺生。这个生里头就有克，我们生了儿 了，儿子又生了儿子，那个叫孙子了，孙子一长大，祖父就 要死掉，隔位就相克了。天底下就是那么回事，隔位相克 啊！ “火能克金，金能克木，木能克土，土能克水，水转克 火，右旋一周而相克，便是洛书逆数”，这是讲《易经》、 《河洛理数》了，现在不是讲专题，只是说相克的道理，右 旋谓克。文王的八卦是洛书的法则，洛书是后天的用，伏羲 的八卦是先天的法则。所以“一顺一逆，一生一克，而五行 之千变万化，总不出其范围”。
有人说修道做工夫，讲那么多理论g什么？老师！我很 笨，我不愿意学理论，我也懒得百~万\小!说，做工夫就到了。我告 诉你，不要说你做一辈子工夫，十辈子也不会到，理不通决 不会到。最后“了道”是理，是智慧啊！以为死做工夫就会 到，到了也是个外道。所以这里才把道理讲了这么多，非常 非常的重要。譬如你做工夫，懂得生克变化，工夫进步就非 常对。有些人打坐，难得碰到好境况，但是下一步就不好 啦！今天精神百倍，下一步就没精神想睡了。其实两样都 对，一y一y之谓道，一生一克是变化，那个不变的道体没 有动，你跟着它自然地变化就是了。所谓九转还丹，变化到 极点，最后不变，就懂得了。
所以今天坐得好，明天也坐好，后天也想坐好，好的都 归你，不好的都归我吗？没这个道理啊！有y就有y，有天 亮就有天黑，黑暗也是天哦！亮的也是天，天地的黑暗同这 个虚空没有关系的。黑暗有黑暗的可爱啊！大家都是喜欢白 天的可爱，其实黑暗更可爱！我昨天看到古书上说，古人说 做鬼不错呀，有人问做鬼有什么不错？去了就回不来的呀！ 他说，假使错的话，有些人就会跑回来啦！这个话很好笑， 可是很有意思。
第五十五讲
回到真y即还丹 天1生水与人体 气血要调和 修道与r月法则符合
现在继续上次还没有讲完的理论，“故曰，推广五行数， 较约而不烦”，这是他解释原文。我们了解了五行，天地宇 宙自然的规律，就把还丹的理论同事实搞清楚了。《河图洛 书》是一件比较麻烦的事，在座许多朋友没有搞得清楚的， 我们大概提一下，不深入了，深入起来是专门的课题。河图 上面很多白点与黑点，白点代表y，黑点代表y。
回到真y即还丹
“天一生水”，这个天地形成，开始是y体，由y体慢慢 转成固体，后来西方哲学观点也如此。古文的“天”字，并 不是代表这个天体，一个“天”字是许多种代号，这里“天 一生水”代表的是自然物理的。这个宇宙的开始只有水，是 第一个现象，不是说它的功能就是水。这功能一发动就变成 y体，所以“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之”， 这个数理同西洋的数理哲学又不同，不过有一点相同的是， 万物皆生于一。由一生二，二生三，三生万物，这个老子早 就提出来了。
万物皆生于一，一以前是个什么？ 一以前是个零，数理
上这个零代表没有，也代表了无穷、无限，代表了不可知
的，有太多太多，无量无边，无法代表，所以都用零代表。、 这个零叫它“无”可以，叫它“有”也可以，因为零是不可 ｜ 二 知之数。那么由零，由这没有的东西第一发动就是一。宇宙 只有这个一，没有二。一加一是二，再加一就是三。一的本 身已经包含有二，有一就有相对的，相对就是二，有相对有 二，已经有三在里面了。这个数理哲学，在上古已经很发 达，现在大概介绍一下，只引用“天一生水”，宇宙来源的 这个y体。
“水本真y，落在北方太y之中，所以水反属y。”这个 水从哪里来的？这个“有”从哪里来的？这宇宙第一滴水从 哪里来？也就是说先有j先有蛋？假定说先有蛋，蛋从哪里 来？真空中变成妙有，怎么变出来？这个问题研究起来多 了，不扯得太远了。这个水，本来不是这个y体，它是个 “能”，能不是这个水。所谓真空形成了妙有，它原始能是个 圆圈，是个零。拿中国旧的科学与哲学观念，给它一个代号 叫做y。水属y的，是有形的，后天形而下属于y，在先天 就是形而上的，它本来无中生有，所以是“水本真y”。一 落到北方，北方代表y，南方代表y。“落在北方太y之中” 最y的地方，这个本就起一个转折了，由真空变成妙有，因 此有形的水，yy家认为属于y。有形的水未形成以前是没 有的，这水g了以后又回到本来，就是还丹，还回真y。
这个虽然是理论，不要认为理论不相g，修道家讲还 丹，理就是事，理通了就会形成事，理跟事本来不分。我们 有一个原则要把握，也就是我常常说的，天地间有许多事情
找不出道理来，这种事情很多。有时有些道理在理论上成立 的，事实上行不通。你说理论跟事实应该是两回事，不是 的，是一回事。比方牛顿发现了地心引力，苹果不是为了牛 顿而掉下来，早就掉下来了，不过因为他的灵感才发现地心 引力的。同样道理，看烧开水就发明了蒸汽机，烧开水的蒸 汽不是为了他要发明蒸汽机才有的。所以有其事不懂其理， 是我们的学问不够，没有到。有其理而没有这件事，是我们 的经验不够，姑且保留，不要随便下断语。这就是科学精 神，尽量保持一点存疑态度，再来求证。现在他是用我们旧 的科学与哲学理论说的，先把这个知识保留。
《河图洛书》刚才提到，天一生水，地六成之，地二生 火，天七成之。成就是接受，这是《河图洛书》的数理科 学。“地二生火，火本真y”，二就是y，相对的，相对属于 y，绝对属于y。地是属于y的，它本身会发起一种热能。 地怎么发起热能？我们现在了解地的热能是吸收太y能来 的，是经过两重手续，“地二生火”，这种热能在《易经》数 理上是真y不属y，因为这个火是后天的火。“升在南方太 y之位，所以火反属y。”形成物质以前是能，当它变成物 质以后，这个能变换了现象，反而属y，代号叫真y。
天一生水与人体