自然的是，爱父母总要胜过爱其他一般的人，爱是有差等的。
儒家的观点是这样。墨家则不然，它坚持说，爱别人和爱父母应当是同等的。这会不会弄成薄父母而厚别人，且不必管它，反正是要不惜一切代价，也要消除儒家的有差等的爱。孟子抨击“墨氏兼爱，是无父也”的时候，心中所想的正是这一点。
在爱的学说上，儒墨的上述分歧，孟子及其以后的许多人都很清楚地指出过。但是除此以外，还有一个更带根本性的分歧。这就是，儒家认为，仁是从人性内部自然地发展出来的；而墨家认为，兼爱是从外部人为地附加于人的。
也可以说，墨子也回答了孔子没有想到的一个问题，就是，为什么人应当行仁义？
不过他的回答是根据功利主义。他强调超自然的和政治的制裁以强迫和诱导人们实行兼爱，也与儒家为仁义而仁义的原则不合。若把第五章所引篇的话与本章
所引论“四端”的话加以比较，就可以很清楚地看出这两家的根本分歧，双方就这些问题，争斗几十年，仍旧不休不止，杨峥有些担心，自己这个西方的哲学，会不会演变成一场意气之争，最后学问没学到，反而因为争斗而伤了和气，丢了原本大好的局面。
但很快他又释然了，亚里士多德去百科全书一般的人物，学问系统，经过后来几百年的发展可以看，除了几个学问被后来的伽利略、牛顿推翻了外，其余的一起都基本上是正确的，尤其是哲学上，他的学说算得上是完善的，只要是正确的东西就不怕别人检验，再者哲学这东西就是需要去辩，越变越明朗，那么自己的目的也就达到了。
各自权衡了一番后，他是决定冒险试一试做出些改变。
院中的庶吉士可不知道他心里已经百转千回过，还以为是掌院大人在生气呢，不免人人心头忐忑。
杨峥看了看，道：“时候不早了，上课吧？”
杨峥讲学的时间并不多，但出奇的被这些庶吉士喜欢，此时听了这话儿，众人先是松了一口气，继而是一阵惊喜，杨峥的诗词讲学，众人还是极为喜欢的，尤其是词的三种境界，更是让人回味无穷之余，也略微做了几首诗词试了一试，除了意境相差太远外，根本就达不到发乎心的境界，因此在备受打击后，对越发看重起来，寄希望日后功力深厚之时，也能写上一篇上得境界的词儿来。
此时听杨峥要上课，本能的以为是诗词了，人人欢喜之余，各自神态恭敬了许多。
杨峥早已将众人的神色看在眼里，淡然一笑，道：“我刚才说过了，诗词歌赋不过是小道，学得再好，于国于民无大的用处，后主李煜词儿倒是不错，可如何，不会治国，最终国破家亡，自己也被人毒死，落得一个凄惨的下场，试想若是当年后主，不寄情诗词歌赋，专心治国依着父辈留下的半壁江山，未必就不可作为，可见诗词写得再好，除了满足个人的声名外，与百姓，与朝政有何用呢？”
众人你看看我，我看看你，谁也没说话。
好一会儿才有人道：“诗词歌赋于国于民有没有好处，我不知道，不过在我大明除了四书五经，剩下的就是诗词歌赋了，我们不学这些，还能学什么，大人总不会让我们却学习操练兵马吧？”
杨峥听他们语气中对武将颇有几分轻视，心头有些不满，可今日他不想在这方面多做争论，想了想道：“文武之道，一张一弛才是治国之道，大宋过分重文轻武，才落得处处被人欺负的下场，可见文有文的好处，武有武的妙用，一个国家的强大离不开文，也离不武，若没有那些边疆将士死守国门，诸位还能安然坐在这里享受着四周景色的熏陶，诵读着圣人之言么，未必吧？”
众人彼此看了一眼，低头不语，显然是有些愧疚。
今天诸事不顺，咱们明日再说，着实弄得心烦得很！一个字没码，用的是存稿！