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只是在抨击时政，针砭时弊时，少不了对大明的孔夫子诋毁，为了表示与鄙俗断绝，他当众烧毁了以及孔子编纂的、、、、、儒家经典书籍，此事在当地传统思想造成了强烈的冲击，被当地的保守势力视为“异duan”、“异类”，群起围攻，要把他驱逐出境，他更加鲜明的诋毁孔夫子，宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断面身不可辱”，毫不畏缩继续下去，这番举动引起了大明地方官员的不满，上报朝廷，朝廷一听那还了得，连至正先师都敢这么诋毁，眼里还有没有君父，若不加以惩治那还了得，当下便派了官儿来抓他，谁知他的运气极好，朝廷官儿到的时候，此地的民众，不堪大明凌辱多年，竟竖起了反明的大旗，比起诋毁孔夫子，叛乱显然要重要得多，当地官员不得不将抓捕的事情放下，应付村民叛乱一事，这算是救了他一命，按说吃一堑长一智，这些大逆不道的举动，不该再说，可沈傲不但没有收敛，越发觉得自己做得没错，旗帜更加鲜明的指责儒家是“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬”，仁义道德不过是掩盖他们卑鄙龌龊的假面具，“本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖”。
他不同意道学家宣传的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的说法，认为人类的任何举动都有其谋利和计功的目的。董仲舒“正其义”、“明其道”的宣传，也是以功利为目的的。从功利的观点出发，主张富国强兵。他批评理学家“高谈性命，清论玄微，把天下百姓痛痒置之不闻，反以说及理财为浊”的行为。他指出：“不言理财者，决不能平治天下”，针对儒家把文武分途，儒者不懂武事的现象，他强调武事重要，认为“知兵之将，民之司命，国家安危之主”。他提倡耕战，认为“务农讲武，不可偏废”，说“盖有所生，则必有以养此生者，食也。有此身，则必有以卫此身者，兵也”。
针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题，他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”，就在百姓的日常生活当中，对明朝的儒家好生指责了一番，这番言论立即得到了当地百姓的拥护，被当做警示名言，人人背诵，人人传唱，以不读四书五经为荣，以焚烧儒家书籍为乐趣，人人奋勇抵抗明军，一时让当地大明官儿大为头疼，若说这些到也罢了，偏生他毫不避讳，也不知从哪儿弄了那么一篇自辩的言论，什么其性褊急，其色矜高，其词鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面见亲热。其与人也，好求其过，前不悦其所长；其恶人也，既绝其人，又终身欲害其人。志在温饱，而自谓伯夷、叔齐；质本齐人，而自谓饱道饫德。分明一介不与，而以有莘借口；分明豪毛不拔，而谓杨朱贼仁。动与物迕，口与心违。其人如此，乡人皆恶之矣。昔子贡问夫子曰：“乡人皆恶之何如？”子曰：“未可也。”若居士，其可乎哉！”一时让天下传唱，眼看事情越老越大，再仍有这个祸端，异类活着，无疑是给大明在安南的统治，造成极大的危害，为此地方官员一番商议，决议除掉此人。
但此人声名太大，若公开处置，对于刚刚正压的叛乱，无疑是火上浇油，重新引起的新的叛乱，所以地方官儿一番商议，决议效仿燕子丹来一个荆轲刺秦王，风萧萧兮易水寒，壮士一去不复返，派武林高手刺杀沈傲。
要说那几个大明官儿还算有些头脑，找的人也算是靠谱，是当地一恶霸，武功倒也不小，平日里喜好杀人防火，想来杀一个手无缚鸡之力的书生，到也不是什么难事。
按说此事，那些官儿倒也想得没错，一切按照他们预想的那样，这天深夜，那恶霸找到了沈傲的住所，埋伏了一天，瞅准了时机，便展开了行动。
这天深夜，沈傲正秉烛挥毫，忽觉桌前烛光一闪，猛一抬头，只见一个浑身穿着黑色紧身短靠，手执利刀的人已站在眼前了。“刺客”，沈傲的脑子中念头一闪，“来者不善，善者不来”我得小心对付。他微微笑着对黑衣人说：“你是谁？何故深夜前来？”
“沈傲，你不必问我何人，今天就是来取你的性命！”
“既然这样，好吧，能否容我把这张字写完再就教你呢？”